Раздел II
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ
РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ %
if Античная философия
Античная философия возникла на рубеже VII-VI веков до н.э. В это время в Греции происходили важные социально-экономические и политические изменения. Из преимущественно аграрной страны она превращалась в центр ремесла и торговли, что привело к росту городов, появлению новых сословий — ремесленников, торговцев, которые, в свою очередь, стали оказывать влияние на политическую жизнь.
Началась борьба греков за преобразование аристократических форм правления в демократические.
Преобразования социально-экономической и политической сфер привели к изменениям и в духовной жизни греков: вырос интерес к познанию окружающего мира (природного и общественного), появился целый ряд философских школ и течений.
Характерные черты античной философии:
Главным вопросом философии становится вопрос о том, что есть начало всех вещей.
Античные мыслители стремятся объяснить всеобщее с помощью разума, аргументов, логики, не довольствуясь только фактами и опы том.
Главной целью становится достижение истины. Аристотель от мечал, что люди, философствуя, ищут знания ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы.
Античная философия космоцентрична, направлена на осмысление космоса, природы и даже человек рассматривается в ней как его часть.
Первыми философами Греции принято считать представителей Милетской школы. Ее основателем был Фалес (около 625—545 гг. до н.э.), который утверждал, что «все из воды происходит и в воду обращается». Вода — разумная, божественная сила, поэтому мир одушевлен. Так, магнит имеет душу, потому что притягивает железо.
Учеником Фалеса был Анаксимандр (611—545 гг. до н.э.), который основой всего считал апейрон - неопределенное некачественное материальное начало. Из алейронов состоят различные виды материального: твердое и жидкое, сухое и влажное. Но ни одно из них не может быть отделено друг от друга, так как одно рождается из другого. В этом утверждении содержится зародыш диалектики.
Анаксимандр высказал догадку о происхождении жизни, которая возникла на границе моря и суши из ила под воздействием солнца. А человек зародился внутри огромной рыбы и, только став взрослым, вышел на землю.
Ученик Анаксимандра Анаксимен первоначалом мира определил воздух, так как он подвижен и постоянно рождает различные формы природы. Охлаждаясь, воздух превращается в землю и воду, а нагреваясь — в огонь.
Близко к Милетской школе стоит Гераклит из Эфеса. Основой всего существующего у него является огонь. Определяющей в мировоззрении Гераклита является идея развития, всеобщей текучести вещей, изменяемости явлений. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды .... по причине
неудержимости и быстроты изменения». Гераклит делает глубокий вывод о том, что вечное течение и становление вещей есть гармония противоположностей: холодное нагревается, горячее остывает, молодое стареет и т.д. Смысл одной противоположности можно понять только через другую, так как «болезнь делает здоровье сладостным, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых».
Проблема многообразия мира, поднятая милетцами, находит свое развитие в философии Эмпедокла, Левкипа и Демокрита.
Демокрит (V в. до н.э.) происходил из г. Абдеры. Используя свои математические знания, он применил предел деления к миру и пришел к выводу, что его первоначалом является атом (в переводе с греческого «неделимый»).
Атомы имеют бесконечное число форм и обладают важным свойством - движением. Сталкиваясь, они образуют различные вещи.
Демокрит считал, что атомы вечны и неуничтожимы, а единичные вещи временны и распадаются. Душа человека тоже есть сочетание атомов. А сам он является «микрокосмом», в котором есть огонь и тепло. Он познает окружающий мир посредством чувств и разума.
Идеи Демокрита свидетельствовали об оформлении философии как теоретического способа осмысления сущности мира и человека. ■■* Основоположником объективного идеализма в античной философии был Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик афинского философа Сократа, чьи идеи, жизнь и смерть оказали на Платона большое влияние и во многом определили его собственную философию.
Сочинения Платона написаны в форме диалогов Сократа с его учениками. Наиболее известные из них «Федон», «Федр», «Тимей», «Государство», «Законы».
У Платона подлинным миром является мир идей, который существует вне времени и пространства, совершенен, вечен и неизменен. Мир вещей является отблеском мира идей, он несовершенен, временен и изменчив.
В учении о познании Платон выделяет две ступени:
чувственное познание, которое несовершенно и дает нам знание только о мире вещей;
разумное, которое истинно, надежно и представляет собой вос поминание души о тех идеях, с которыми она встречалась пока не со единилась с телом.
Человек, по Платону, высшее из животных. Он создан Богом |Я в нем два начала - бессмертная душа и смертное тело. | г Важное место в философии Платона занимает учение об идеальном -] государстве.
Государство существует в силу необходимости, так как люди нуждаются в управлении, защите, материальных благах. Как и все в мире вещей, государство дряхлеет и вырождается. Но с помощью воли и разума можно создать вечное, неизменное государство. Это государство, где люди разделены на три социальных слоя: мудрецы-правители, у которых развита разумная часть души; стражи со страстной, яростной душой; работники — земледельцы и ремесленники, у них преобладает низменная, вожделеющая часть души. Экономической основой платоновского идеального государства является общая собственность, а лучшей формой государственного правления - аристократия, где правят мудрые и наиболее способные к этому виду деятельности. Избегать следует тирании, олигархии и демократии.
Учеником Платона был Аристотель (384/3-322 гг. до н.э.). Он оставил огромное наследие - более 150 трудов. Наиболее известные из них «Органон», «Метафизика», «Политика», «Никомахова этика» и другие.
Основой всякого бытия Аристотель считал первоматерию, которая является предпосылкой всего существующего. Простейшая определенность первоматерии - земля, огонь, вода и воздух. Вещи представляют собой комбинацию этих элементов и возникают под воздействием формы как активной причины. Поэтому реальный мир есть единство материи и формы. Формой всего является Бог — «перводвигатель», который задает цель дальнейшему движению и развитию вещей и явлений.
Аристотель выделил несколько форм движения: возникновение, разрушение, изменение в качестве (превращение), изменение в количестве (уменьшение, увеличение), перемещение. Каждая вещь имеет свое «природное место», то есть пространство как границы «вместилища тела». Время также связано с движением, оно есть «исчисление движения на начале и потом», течет непрерывно, и поэтому мы его не замечаем.
Мир первичен по отношению к человеку и познаваем. Первой ступенью познания является чувственное, с его помощью человек познает единичное. Разум познает общее с помощью представлений. Познание у Аристотеля есть процесс перехода от простых форм к сложным, от низших к высшим: ощущения, представления, опыт, искусство, наука. Наука — высшая форма познания, так как это знание об общем.
Значительное место в философии Аристотеля занимает учение о человеке, отличительной чертой которого является разум. Поэтому и все нравственные действия человека основаны на разуме. Человек есть общественное животное, жить в государстве для него естественно.
Главное назначение государства Аристотель видит в обеспечении максимальной меры счастья для наибольшего числа людей.
Общество свободных граждан состоит из трех слоев - богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым условием стабильности и процветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства — частная собственность, которая способствует заинтересованности в добротном труде. Главными задачами государства философ считает предотвращение чрезмерного накопления богатства и власти в руках отдельных людей и удержание рабов в повиновении.
Аристотель выделяет три правильные формы правления (монархию, аристократию и политию) и три неправильные (тиранию, олигархию и демократию).
Творчество Аристотеля явилось вершиной развития древнегреческой философии, так как он обобщил, систематизировал и развил взгляды своих предшественников. Не случайно Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов».
Средневековая философия
Если античная философия возникла и развивалась в условиях рабовладельческого общества, то средневековая философия соответствует эпохе феодализма и хронологически охватывает V—XIV века. Философы этого времени опирались на христианство и ставили главной целью (обоснование бытия Бога. , В эволюции средневековой философии выделяют два периода:
Период патристики, когда на разработку философии огромное влияние оказали идеи Платона.
Период схоластики, в котором философские идеи во многом оп ределялись взглядами Аристотеля.
Характерными чертами средневековой философии являются:
теоцентризм, признающий источником всякого бытия, блага и красоты Бога;
креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог творит мир свободно и дает начало всему чистым актом воли;
провиденциализм — понимание истории как осуществление заранее задуманного Богом плана спасения человека;
идея историзма, согласно которой история человечества линейна и изменяется во времени, проходя определенные этапы: жизнь в раю, грехопадение, страшный суд, царство Божие;
антропологизм. Суть его в том, что человек не просто часть космоса, а Богом созданное существо, которое обладает не только душой и телом, но и духом. Это возвышает его над природой и делает причастным к Богу;
10
11
идея веры, которая имеет познавательную ценность, но отлична от разума тем, что значима только для верующих. Именно с помощью веры человек познает истины и ценности христианства;
христианская этика, проповедующая наряду с античными ценностями (мудрость, справедливость, смелость и т.д.) смирение и покорность как фундаментальные добродетели христианства, а также веру, надежду, любовь;
номинализм и реализм как направления средневековой философии. Реалисты полагали, что существует лишь общее, разделяя учение Платона об идеях. Номиналисты, наоборот, не допускали существования общего до вещей, признавая первичным единичное.
Ярким представителем периода патристики был Августин Блаженный (354—430 гг.) Основные его работы «Исповедь», «О троице», «О граде Божьем».
Философия Августина представляет собой синтез христианских догматов и идей Платона и неоплатоников.
Согласно Августину, Бог есть высшая сущность, он создал мир из ничего посредством своей воли. Он сотворил первоматерию, пространство и время, но сам он вне времени. При этом процесс творения носит непрерывный характер и продолжается во времени.
г В отличие от скептиков, Августин признает познаваемость мира, но считает, что для достижения истины одних чувств недостаточно. Только разум ведет человека к истине. Так как творцом всех идей и понятий является Бог, то знания человек черпает не из внешнего мира, а в своей душе (т.е. они априорны - доопытны).
Но высшей ступенью познания, по мнению философа, является вера, потому что только с ее помощью возможно познание Бога.
Человек у Августина имеет двойственную природу: он есть разумная бессмертная душа, которая пользуется бренным телом. Важными свойствами души являются воля, мышление, память. Обладая свободой воли, человек сам выбирает между добром и злом. Именно поэтому человек отвечает за зло, а добро только от Бога. Человек стремится к Богу, в нем он находит любовь и покой. При этом к Богу можно прийти двумя путями: через разум (теологию и философию) и через веру.
В понимании общественной жизни Августин стоит на позиции провиденциализма (от лат. провидение), согласно которому Бог направляет историю — «все, что человек делает, делает через него Бог».
Он впервые представил исторический процесс как линейный, протяженный во времени, и дал периодизацию истории по аналогии с шестью днями творения. История общества прогрессивна и движется от града земного к граду небесному.
Период схоластики представляет Фома Аквинский (1225—1274 гг.), который изложил свои философские идеи в работе «Сумма теологии».
В своем учении о мире он опирается на Аристотеля. Мир есть система, включающая три ступени. Самая широкая - это неживая природа, следующая ступень — мир растений и животных, и высшая ступень -мир людей — это ступень перехода от материальной к духовной сфере, к совершенной реальности, то есть к Богу. Любая вещь есть сумма пассивной материи и активной формы. Чистыми формами являются душа и Бог.
В познании Ф. Аквинский выделяет три уровня: 1) познание с помощью чувств; 2) познание разумом; 3) познание с помощью веры. Разум человека несовершенен, он не может охватить все, истины христианства доступны лишь вере, поэтому философия должна служить ей и доказывать с позиций разума существование Бога.
Ф. Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога:
•:t\
Все, что движется, движимо другим, поэтому есть перводвигатель — Бог.
В мире имеется ряд действующих друг на друга причин, следова тельно, есть первопричина - это Бог.
В мире есть случайное и необходимое. Случайное зависит от не обходимого. Первая необходимость есть Бог. '"|
Все в мире различается по степени совершенства. Следовательно,^ есть высшее совершенство — Бог.
Все в мире имеет смысл, полезность. Это значит, что есть тот, кто направляет все существующее к определенной цели. Это, конечно, Бог.
Природу человека Фома понимает двояко: это смертное тело и бессмертная душа, которая есть чистая форма. Важным свойством души является разум: «Кто против разума, тот против человека». Условием нравственного поведения человека в обществе является свобода воли, то есть возможность выбора между добром и злом: «Наша воля свободна хотеть чего-либо или не хотеть из земных ценностей. Человек свободен в том смысле, что, идя к цели, он ведет себя сам». Главные человеческие добродетели - это мудрость, отвага, умеренность, справедливость (заимствованы у античных философов), а также вера, надежда, любовь.
В человеческой истории действуют три типа законов: 1) вечный закон - универсальный порядок вещей, ведомых к цели Богом и частично человеком с помощью разума; 2) естественный закон — «делать добро и избегать зла»; 3) человеческие законы, которые установлены людьми с целью общего блага.
12
13
Главной целью государства Ф. Аквинский считает заботу об общем благе. Сословные различия вечны и установлены Богом. Подданные должны подчиняться, а господа повелевать.
Лучшая форма правления - монархия, худшая — тирания, так как ее двигатель — зло и грубая сила. Выше государства в обществе стоит церковь, только она ведет человека к блаженству. Учение Ф. Аквинского было высоко оценено церковью. Томизм (от лат. - Фома) был признан официальной идеологией католицизма.
Одной из центральных проблем средневековой философии была проблема соотношения общего и единичного. Реалисты (от лат. realis — реальный, действительный) приписывали существование лишь общему, а номиналисты (от лат. потеп — имя, название) видели в универсалиях лишь название вещей.
Реалисты считали, что общее — это идеи, которые существуют до единичных вещей, и вне их. Умеренные реалисты считали, что общее существует в вещах, но не вне их (А. Кентерберийский).
Крайний номинализм (И. Росцелин) утверждал, что существуют* только единичные вещи. Общие понятия — лишь звук, голос. Умеренный, номиналист Абеляр отрицал возможность реального существования универсалий (идей), считая их результатом человеческого ума, его способно-^ сти обобщать свойства вещей и связи между ними. Ф. Аквинский пред-; ложил свое решение проблемы универсалий. Он считал, что общее существует, во-первых, в самих вещах, в качестве их сущности. Во-вторых, оно извлекается из вещей умом и существует в виде универсалий. В-третьих, универсалии существуют вне и до вещей и исходят от Бога.
За спором номиналистов и реалистов скрывалась борьба двух направлений в истории философии - материалистического (номинализм) и идеалистического (реализм).
Философия Возрождения и Нового времени п
Эпоха Возрождения представляла собой процесс идейного и куль-,,, турного развития Западной Европы накануне ранних буржуазных революций (XV-XVI вв.). В экономической и политической сферах это был переход от феодализма к капитализму, который в духовной сфере сопровождался обращением к лучшим ценностям античной культуры.
Характерные черты эпохи Возрождения:
происходит переход от теоцентризма к антропоцентризму, который поставил в центр внимания человека, его разум и творческую деятельность;
изменяется оотношение к человеческой деятельности. Труд стал рассматриваться не г как наказание за грехи, а как важное качество, с помощью которого чееловек меняет мир и самого себя;
человек вноввь (как и во времена античности) обращается к природе, стремится исслеедовать ее законы и поставить их на службу обществу;
возрастает иинтерес к социальной проблематике, формируется утопический социаллизм, который выдвинул идеал нового и справедливого общества, где ■ человек может развиваться свободно и гармонично (Т. Мор «Утопияя», Т. Кампанелла «Город солнца»).
Возрождение начинается в Италии и затем распространяется на всю Западную Европпу.
В философиии Возрождения выделяют два периода — период гуманизма и период 1 натурфилософии.
Гуманизм (оот лат. humanus - человечный, человеческий) в широком смысле слова оэзначает стремление к человечности, создание условий для достойной з жизни. В узком смысле слова гуманизм — это идейное движение, изучаающее и распространяющее античные языки, античную литературу и искусство.
«Отцом» итальянского гуманизма был Ф. Петрарка (1304-1374 гг.). Свои философажие идеи он изложил в трактате «О собственном незнании и незнании, других».
Ф. Петраркга отверг культ авторитета церкви, ее отцов и учителей, схоластический! способ ведения споров. Он проповедовал идею активной самореализаации человека и на первое место ставил внутренние этические проблемш.
Ф. Петраркга сформулировал новый метод философствования, согласно которому истинная мудрость есть знание пути (метода) достижения этой му/дрости, которая заключается в искусстве быть свободным. Диалектика (искусство вести беседу) не является целью, а есть инструмент пошска истины.
Во втором периоде эпохи Возрождения на первое место выходит философия прщроды или натурфилософия, которая опиралась на новое естествознание,, получившее в это время широкое развитие. Ученые Возрождения большое значение придавали опытному изучению природы и экспериментаальному методу исследования. Возрастала роль математики, так как птринцип математизации науки соответствовал основным тенденциям ее развития.
14
15
Эти прогрессивные изменения нашли отражение в творчестве Н. Коперника, И. Кеплера, Г, Галилея.
Наиболее острая борьба между старым схоластическим мышлением и новыми тенденциями в науке развернулась в области астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и утверждало привилегированное положение человека во Вселенной, то есть господствовала геоцентрическая система Птолемея. Суть ее в том, что Земля - центр Вселенной.
Н. Коперник создал свою гелиоцентрическую систему, согласно которой Земля — одна из планет, которая вращается вокруг Солнца.
Немецкий астроном И. Кеплер создал теорию о закономерностях движения планет, которую доказывал математически.
Физик и астроном Г. Галилей с помощью экспериментальных ис следований обосновал гипотезу Н. Коперника и изложил ее в работе «Звездный вестник». Его открытия способствовали развитию филосо фии: он создал новую методологию науки, в основе которой лежали эксперимент и количественный метод. Природные процессы измеримы и представляют собой устойчивые повторяющиеся связи, а, следовав f тельно, закономерны. Таким образом, своими открытиями он способст вовал формированию материалистической философии. ►
Ярким представителем натурфилософии является Д. Бруно (1548-й 1600 гг.). Основные его работы «О причине, принципе и едином»,-«О бесконечности, Вселенной и мирах».
Согласно Д. Бруно, Вселенная бесконечна, так как Космос есть Бог, а он вечен и бесконечен. Эта позиция получила в философии название пантеизм (от греч. pan ~ все, teos — бог).
Д. Бруно снял границу между творцом и творением и утверждал, что природа активна и есть причина самой себя, а движение является ее внутренним принципом, поэтому она не нуждается в перводвигателе. В природе «...при бесконечном изменении и следовании друг за другом различных форм всегда имеется одна и та же материя». «То, что было семенем, становится стеблем; из того, что было стеблем, вырастает колос; из того, что было колосом, возникает хлеб, из хлеба — желудочный сок, из него - кровь, из него — семя, из него — земля, из нее — камень или другая вещь, и так можно прийти ко всем природным формам».
Мир, утверждал Д. Бруно, познаваем. В познании он выделил три ступени: восприятие, представление, разум. При этом познание бесконечно, так как бесконечен мир. Истины можно достичь только с помощью науки (философии), а не с помощью теологии.
16
Главной особенностью человека Д. Бруно считал его душу, в которой проявляется единая вселенская душа. Она отличается от души животного особым строением и разумом, определяющее значение для развития которого имели рука и труд. Целью разума является познание закономерностей природы, то есть ее божественности.
Главная цель человеческой жизни, утверждал Д. Бруно - творить добро. Но достижение этой цели требует определенных усилий и жертв. Философ доказал эту позицию своей жизнью и смертью. В 1600 году он был сожжен на костре инквизиции.
Новое время (XVII-XVIII вв.) было периодом формирования буржуазных общественных отношений. В 1609 году произошла первая буржуазная революция в Нидерландах, а в 1640 году — в Англии.
Экономические интересы нового класса требовали развития естественных наук, исследования природы с помощью опыта и эксперимента. Это привело к накоплению большого количества фактического материала, который, в свою очередь, необходимо было привести в систему, создать целостную картину мира. Эти тенденции в развитии научного познания способствовали формированию двух направлений в философии - эмпиризма и рационализма.
Основоположником эмпиризма был Ф. Бэкон (1561-1626 гг.). Основные его труды - «Новый органон», «Новая Атлантида».
Философия, согласно Ф. Бэкону, наука о реальном мире. Будучи родоначальником материализма Нового времени, он создает целую программу исследования материи: чтобы знать материю, ее следует изучать опытным путем, который показывает, что она многообразна и обладает огромной внутренней силой. Материя движется по своим собственным законам, которые Ф. Бэкон назвал формами материи. Задача человека познать их и поставить себе на службу.
В познании решающую роль философ уделяет чувствам, опыту и эксперименту: «Нет ничего в разуме, чтобы не прошло через чувства». Главным методом научного познания он считает индукцию, когда на основе наблюдения большого количества фактов делается общий вывод. Чтобы овладеть этим методом, необходимо преодолеть предрассудки {идолы), препятствующие правильному отражению мира в сознании человека:
идолы рода, которые кроются в природе человеческого сознания. Преодолеть их — значит осознать свойства разума, его несовершенство;
идолы пещеры - особенности каждого отдельного человека, связанные с его характером, своеобразием духовного мира и другими чертами личности;
17
l
идолы рынка, возникающие в результате совместноой договоренности людей при помощи слов. Их неправильный выбор ь мешает разуму;
идолы театра заключаются в методе получения зн;нания, при котором человек опирается на старые схоластические принщюипы.
Основоположником рационализма был Р. Декарт ((1596-1650 гг.). Его главные философские работы - «Правила для руководства разума», «Рассуждение о методе».
Центральным понятием в учении Р. Декарта о мире>е является «субстанция», под которой философ понимает сущее, не нууждающееся для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Это е есть Бог.
Сотворенный мир он делит на два рода субстанции -— материальную, главным признаком которой является протяженностьгь, и духовную, главный признак которой мышление. Мир находится в с состоянии механического движения, законы которого человек может поДОнать.
Основным видом познания философ считает рацио ональное. «Мыслю, следовательно, существую» — главный тезис его пгносеологии. Отсюда универсальный метод познания - это дедукция, предполагающий исследование от общего к единичному.
В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт сформ^улировал основные правила, которыми должен руководствоваться челДОвек в познании мира:
Не принимать никогда любую вещь за истинную,', если не познали ее как истинную с очевидностью, избегать всякой поспоешности и заин тересованности.
Разделить каждый из вопросов, которые следгчует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопроосы лучше разре шить.
Свои идеи располагать в определенной последовательности, на чиная с предметов наипростейших и легко познаваемьых, идти к более сложным.
Совершать везде такие полные расчеты и делатот» такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не обошли.
В Новое время в философии формируется субстанциональная (или механистическая) картина мира. Ее утверждение было > связано с развитием науки, в первую очередь, математики и механикиИ, которые изучали самые простые свойства (плотность, непроницаемост^ть, масса) и формы движения материи. И. Ньютон создает классичйескую механику и формулирует ее основные законы.
Именно эти достижения легли в основу фидософоского понимания материи. Природа стала представляться как сложнаая механическая
18
система, состоящая из атомсэв> а материя отождествлялась с одной из форм ее существования - с вёЩесп>вом.
Движение, согласно нов°й картине мира, есть перемещение тел в пространстве, то есть механическое движение, которое может начаться лишь тогда, когда тело получает толчок извне. Следовательно, первоисточником его является Бог. Движение временно, а покой абсолютен.
Пространство - это пустота, абсолютное вместилище тел, а время течет равномерно и не связан10 с материей и движением. А для удобства люди разделили его на годы, месяцы, сутки и т.д.
Таким образом, материя, движение, пространство и время рассматривались как не связанные м£жДУ собой, самостоятельные линии развития мира.
Немецкая классическая философия
Немецкая классическая философия хронологически охватывает небольшой исторический период (80-е гг. XVTII-1-я четверть ХГХ вв.) и связана с именами И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.
Характерные черты немШк°й классической философии:
Для ее представителей присуще понимание роли философии в ис тории как совести культуры.
Ее авторы придали философии форму системы дисциплин, идей и понятий.
Немецкие философы открыли новый метод мышления и познания - диалектику, разработали диалектическую концепцию развития приро ды, общества, человека, познания-
Они впервые попытались научно-теоретически исследовать исто рический процесс и выявить в нем закономерности.
Все свои рассуждения Р человеке и обществе немецкие мыслите ли связали с принципом свободы и другими общечеловеческими ценно стями.
Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724-1804 гг.). Егс главные философские труды - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика дзавов».
В творчестве И. Канта выделяют два периода:
1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания и выработке научной гипотезы о естественном происхождении Вселенвой в результате движения материальных
19
частиц - атомов, их притяжения и отталкивания. Поэтому мир существует объективно и представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение осуществляется по определенным законам.
2. В критический период внимание И. Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопыт-ный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания.
Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта.
К априорным формам знания И. Кант относит пространство и время. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под единство понятия.
Но познать мир, отмечал И. Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и представляет собой «вещь в себе».
Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мнению философа, сложный и противоречивый характер.
И. Кант формирует новое представление на соотношение чувственного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического познания.
Важное место в своей философии И. Кант отводит человеку, которого он определяет как «самый главный предмет в мире».
Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума -категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства». Но чтобы ориентироваться на нравственный закон, человек должен
20
быть свободен и рассматривать другого не как средство, а только как цель.
Гегель Г. (1770-1831 гг.) - представитель объективного идеализма в немецкой философии и создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы — «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Г. Гегеля является абсолютная идея. В своем развитии она проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искусства, религии, философии.
Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит закономерный характер. Г. Гегель формулирует три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и, наоборот, закон отрицания отрицания.
Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: развитие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного духа. Отсюда ограниченность его диалектики:
а)в развитии есть начало и есть завершение;
б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух;
в) общество также ограничено в развитии установлением конститу ционной монархии.
Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления.
Но, несмотря на свою ограниченность, идеалистическая диалектика Г. Гегеля является рациональным зерном его философии.
Ценно и гегелевское понимание метода науки. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусственных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира.
Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Г. Гегель, хотя и в идеалистической форме, показал, что познание есть исторический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется.
Философ пытается также объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается.
21
Г. Гегель впе^р--которое определ альное благо и прэ с благом всех, обеспечены.
Фейербах Л. ( ния — «Сущность
С позиции м^т гегелевского идег=п себе — ничто, ohz a имела ограничен ма. Л. Фейербах eie нии и поступател ьз
Будучи матервш не создана, она е=-с=~ природы. Она со-=з^г его мысли».
Однако, буду^чг-абстракцию», пoJ■^s определенные ко н как объективной
В своей теорв: ощущениям, истсз ощущений форм^=1 лософ, мы читаел^
Однако jv не понял роли об ны. Критерий ист или иным сужденгз!
Основным в
личительными пр и волю и сердце. 4iej Но Л. Фейербах гтзс стическое, абстраш-ic; исторических усл-»о
В понимании идеализма. Из он считает отношсе эти отношения, ofizSjz: в обществе можн -о стианство новой рэе=
азые сформулировал понягие гражданского общества, как «систему всеобщей зависимости», где матери овое положение одного 1еловека тесно переплетены на них и лишь в >той связи действительны и
804—1872 гг.). Его главше философские произведе елигии» и «Сущность христианства». физического материализма Л. Фейербах дал критику изма. Природа у Г. Гегел!, отмечал философ, сама по только осуществленная лысль. Однако эта критика Й характер - сводилась шшь к отрицанию идеализ увидел рациональной щви Г. Гегеля - о самодвиже юм развитии мира.
алистом, Л. Фейербах утюрждал, что природа никем гь причина самой себя. А. человек - продукт и часть 1,ала не «только мастерскую его желудка, но и храм
ги метафизиком, он определял материю «как пустую
■гая, что человек воспришмает не материю, а лишь
ретные вещи. Он не доцел до понимания материи
ьности.
и познания решающее 1*есто Л. Фейербах отводил ником которых является объективный мир. На базе >уется мышление. Посредством чувств, отмечает фи-нигу природы, посредств)м разума понимаем, зика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он [ественно-исторической тактики как критерия истины у него заключается в согласии всех людей с тем зм. Только такое суждени; есть истина.
аи Л. Фейербаха яшяется антропологизм. От-знаками человеческого в 'еловеке он называет разум, ювек существует, чтобы юзнавать, любить и хотеть, нимает человека как сущство природное, натурали-'ное. Он не видит влиянш на человека конкретно-ий его жизни.
'бщества философ полностью переходит на позицию ■о многообразия обществетных отношений главными любви людей друг к фугу. Но люди разрушили ггатив свою любовь к Богу Преодолеть противоречия лишь восстановив прежше связи, т.е. заменив хри-_пигией — религией любви < ближнему.
22
Непоследовательность философских учений Г. Гегеля и Ф. Фейербаха попытались преодолеть немецкие философы К Маркс и Ф. Энгельс.
Марксистская философия
Марксистская философия возникла в 40-е годы XIX века в Германии. Ее источником послужила немецкая классическая философия и, в первую очередь, философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Творчески переработав их идеи, К. Маркс и Ф. Энгельс создали принципиально новую философскую систему - диалектический материализм.
Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, которая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими формами ее существования являются движение, пространство и время.
На основе крупных открытий в естествознании XIX века Ф. Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, охарактеризовал основные формы движения материи и показал их взаимосвязь.
Высоко оценив гегелевскую диалектику, К. Маркс и Ф. Энгельс выделили, кроме субъективной диалектики, объективную, которая господствует в природе и обществе. А субъективная диалектика есть лишь отображение процессов развития в мире.
К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории философии разработали диалектико-материалистическую теорию познания, выступив с критикой агностицизма и скептицизма.
Согласно их позиции, диалектика познания отражает диалектику объективного мира. Но познание - это не механическое, не зеркальное отражение действительности. В нем присутствуют особые диалектические закономерности и специфические формы. Познание истины есть процесс диалектически противоречивый. Это противоречие между истиной и заблуждением; относительной и абсолютной истиной. Истина -это непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой, также относительной, но уже содержащей более высокую часть истины абсолютной. Был по-новому решен и вопрос о главном критерии истины. Это общественно-историческая практика, то есть материальная деятельность людей по преобразованию окружающего мира.
К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали материалистическое понимание общества. Из всего многообразия общественных отношений главными и определяющими они признали материальные, производственные отношения, которые складываются не проходя через сознание, так как прежде чем заниматься религией, искусством, наукой, политикой люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это невоз-
23
I
В марксистской философии было сформулировано и диадектико-материалистическое понимание человека. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Главным признаком человека является целенаправленная деятельность, умение создавать орудия труда. Человек существо активное, творчески преобразующее окружающий мир и самого себя. Но сущность каждого человека выявляется только в его отношении к обществу, к окружающим его людям.
Таким образом, марксистская философия стала важным этапом в осмыслении бытия и познания, выработала принципиально новые подходы к пониманию общества, человека и их взаимодействия.
Русская философия
Русская философская мысль тесно связана с историей русской культуры. В ее эволюции можно выделить несколько этапов.
Первый этап - древний. Религозно-философские представления этого периода нашли отражение в былинах, исторических песнях, сказаниях. Одним из первых источников исследователи считают «Велесову книгу» (IX в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстанциях: Явь - видимый мир, Навь - потусторонний мир и Правь - истина и закон Сварога, управляющего Вселенной, которую древние славяне называли Родом. Абстрактно-религиозная концепция изложена в цикле мифов «Песни птицы Гамаюн», в которой Гамаюн выступает как инкарнация Велеса, проявление его космической энергии и вселенской мудрости.
Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (XI-XY1 вв.). В это время происходит выработка новых христианских представлений о мире и человеке, что было связано с принятием в 988 году на Руси христианства.
Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» (XI в.) излагает богословско-историческую концепцию, согласно которой Русская земля является частью мирового процесса и так же, как и весь мир, ведет борьбу «света» (христианства) против «тьмы» (язычества).
В XII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», ставшие нравственно-этическим кодексом поведения христианина, который должен вести праведную жизнь, то есть совершать праведные дела:
24
покаяние, смирение, милостыню. «Лжи остерегайся, пьянства и блуда — от этого душа шогибает и тело» — отмечал автор «Поучений».
В начале XVI века монах Филофей в послании Ивану III изложил концепцию «Москва — третий Рим». Первый Рим пал под нашествием варваров, вторюй (Константинополь) изменил истинной вере, и только третий Рим — Москва — представляет истинное православие.
Таким образом, во втором периоде происходит выработка христианских представлений о мире и человеке (в противоположность языческим), и именно в русле этих представлений формируются и разрабатываются философские идеи.
Третий этап эволюции русской философии хронологически охватывает XVII — первую четверть XIX века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизировать Россию.
Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному светскому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. Кроме того, «прорубив окно в Европу», Петр I способствовал быстрому проникновению в Россию западных идей.
В это время развитие получают преимущественно два направления - материализм в форме деизма и религиозный идеализм.
Представителем первого был М. Ломоносов, которого по праву считают основоположником материалистического направления в русской философии. В: работах «О слоях земных», «О причине теплоты и холода» и других он излагает свои основные философские идеи:
«Архитектором» мира является Бог. Основой же сотворенного им мира стала материя, которую ученый отождествляет с веществом, имеющим такие свойства, как протяженность, непроницаемость, сила инерции. Важным свойством материи Ломоносов считает движение, которое понимал механистически, однако был близок к открытию мно гообразия форм движения, так как именно он сформулировал закон со хранения и превращения энергии.
Мир познаваем и задача человека открыть его законы. Главные методы познания - это опыт, наблюдение, эксперимент. Только на их основе возможны теоретические обобщения. Вместе с тем, М. Ломоно сов утверждал, что знание и вера не противоречат друг другу: «Природа и Библия одинаково говорят о могуществе божества». Однако «неверно рассуждает м;атематик, если хочет циркулем измерить волю Божью, но и не прав богослов, если думает, что на псалтыре можно научиться астро номии и химии».
25
3. В понимании общественной жизни М. Ломоносов стоял на позициях Просвещения, отмечая, что прогресс общества возможен с помощью образования, развития ремесел и совершенствования нравственности.
Религиозно-идеалистическое направление этого периода представляет Г. Сковорода, которого часто называют русским Сократом. Будучи глубоко образованным человеком, он вел простую жизнь. С посохом, флейтой и Библией долгое время странствовал по России. В одной из основных своих работ «Дружеский разговор о душевном мире» оц сформулировал главную задачу философии — это духовное возрождение человека.
В учении о мире Г. Сковорода дуалист, так как мир у него состоит из двух «натур»: видимой - твари и невидимой - Бога. Бог пронизывает всю природу и является «тайной пружиной всему».
В соответствии с таким пониманием мира философ проповедует гносеологический дуализм, выделяя два вида познания: познание, скользящее по поверхности бытия (чувственное), и познание духовное. Они не сводимы друг к другу, так как не каждый может оторваться от чувственного знания и «увидеть следы Божьи».
Человек отличается от всего живого тем, что обладает не только телом, но и сердцем - «искрой Божьей». Он противоречив, так как склонен к добру и злу. Разрешить это противоречие его природы человек способен сам, для этого он должен «жить согласно природе», то есть осознать свою сущность и строить жизнь соответственно своему характеру, склонностям, дарованиям. Именно на этом пути он может достигнуть счастья. Счастье следует искать не во внешних факторах - власти, богатстве, положении, а в себе самом: своем внутреннем мире, душевном согласии, спокойствии и веселье.
Четвертый этап развития русской философии хронологически охватывает II четверть Х1Х-начало XX века. На содержание философии этого периода оказали влияние как внешние, так и внутренние факторы. К внутренним относится рост самосознания передовой части русского народа, который был обусловлен историческими событиями -Отечественной войной 1812 года, восстанием декабристов в 1825 году и отменой крепостного права в 1861 году. Внешним фактором стало усиление влияния западной философской мысли, в первую очередь, немецкой (И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха).
В 30-40 годы XIX века формируются два направления: западники (П. Чаадаев, В. Белинский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.)
26
и славянофилы (И.Киреевский, братья Аксаковы, А. Хомяков и др.). Славянофилы отстаивали идею о том, что исторический путь России самобытен и принципиально отличается от западноевропейского. Самобытность России они виделш в отсутствии в ее истории острой классовой борьбы, в существовании как основного элемента общества поземельной общины, артели, ai также в православии как истинном христианстве. Западники же доказывали, что Россия должна стать частью процесса развития европейской культуры и усвоить достижения стран
Европы.
В 80-е годы происходит расцвет религиозно-идеалистической философии, яркими представителями которой стали В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, Л. Шестов и другие.
Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы XX века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее псэследователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. Но, несмотря на то, что в советское время развитие философии было поставлено в жесткие рамки, XX век дал целую плеяду оригинальных и талантливых мыслителей. Это И. Ильин, В. Вернадский, Э. Ильенков, А. Леонтьев, Г. Ойзерман, А. Пригожий, А. Спиркин и многие другие!.
Характерные черты русской философии:
Антропоцентризм. В дентре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба, смысл его жизни, так как только через духов ное восхождение человека возможно улучшение мира.
Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.
Тесная связь русской философии с действительностью, неразрыв ность теории и практики. Поэтому важными вопросами всегда были такие как: «Кто виноват?» и «Что делать?».
Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства чело века, человечества и космоса, идея значимости ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.
Основная форма философских размышлений русских мыслителей - публицистика (А. Герцен, Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и ху дожественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский, Ф. Досто евский и др.).
6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы подчинены решению главной проблемы - проблемы человека.
. :: . ■ ' 27
Русская религиозно-идеалистическая философия «*» -«•:;??<
Ее основоположником был В. Соловьев (1853—1900 гг.). Главные его работы - «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизненная драма Платона», «Смысл любви».
Абсолютным первоначалом мира у В. Соловьева является Бог, который присутствует в своем творении - в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается на множество «элементарных сущностей» - атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей - любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В процессе этого движения происходит одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству.
В работе «Красота в природе» мыслитель приводит следующие примеры: в неорганическом мире происходит преображение злого темного вещества — угля - в светлое - алмаз (оба имеют один химический состав), в органическом мире преображение идет от «отвратительной слизи первичных организмов к красоте женского тела». Сближение божественного и материального возможно только через человека, через его духовное совершенствование. И, таким образом, человек выступает в качестве посредника между природой и Богом.
При решении проблемы познания В. Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его основе формулирует идею цельного знания, которое включает эмпирическое познание (наука), рациональное (философия) и мистическое (религия).
Первое дает представление лишь о внешней стороне явлений, второе — представление об особенностях самого мышления. Но ни в опыте, ни в мышлении истина не открывается. Она постигается через интуицию.
Таким образом, всеединство мира, человечества и Бога можно познать только через всеединство знания, синтез науки, философии и религии. Это новое знание он называет «свободной теософией».
Идеальный человек, по мнению философа, это одновременно индивидуальное и универсальное творение. Такими были люди до грехопадения. Но это единство было разрушено, хотя и не окончательно. Восстановление возможно через любовь в широком смысле этого слов;а. Это восстановление любовного отношения к природе и Богу.
В работе «Оправдание добра» он говорит о таких отличительных чертах человека, как стыд, жалость и благоговение. Три этих переживания составляют нравственность. Стыд регулирует человеческое поведение,
28
удерживает от неумеренных чувственных наслаждений. Жалость и милосердие являются основой должных общественных отношений. А благоговение выражает должное отношение человека к Богу и является корнем религии.
Нравственный человек, отмечает В. Соловьев, задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на него: «Чтобы творить добро». Но для этого он должен верить в его обязательность. Это и является религиозным чувством, которое может иметь также светский характер (например, благоговение перед Отечеством, народом, семьей).
В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно только в любви, так как «любовь есть действительное упразднение эгоизма». «В чувстве любви по основному ее смыслу мы утверждаем безусловное значение другой индивидуальности, а через это и безусловное значение своей собственной».
Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического и органического мира), исторический (связан с появлением человека) и богочеловеческий процесс, который есть завершение всего исторического процесса и воссоединение человека с Богом.
Таким образом, история есть продолжение космического процесса, конечной целью которого является ее завершение, то есть достижение царства божьего, создание идеальной человеческой цивилизации, которую В. Соловьев называет «свободной вселенской теократией».
Другим ярким представителем русской религиозной философии является Н. Бердяев (1874—1948 гг.). Основные его работы — «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории», «Дух и реальность», «Самопознание».
Онтологически, считает Н. Бердяев, существует лишь один мир, одно божественное бытие. Но грехопадение раскололо его, раздвоило на две противоположности — дух и природу.
Дух воплощает в себе свободу, творчество, жизнь. Дух - это Бог. Природа — это все то, что существует вне духа, она множественна, делима и существует по принципу вражды, разделенности, пассивности и необходимости. Мир природы возник в результате отпадения человека от Бога.
Но эти два обособленных мира (Дух и природа) имеют общий источник, первичный принцип, который воплощает в себе абсолютную свободу, а значит, возможность любого бытия. Бог, как творец, рождается из этого первичного хаоса и затем сам творит мир. Свобода неподвластна даже Богу и не творима им. Поэтому все сотворенное свободно, а задача Бога - побудить человека использовать свободу для добра.
29
Н. Бердяев выделил три вида свободы: '''"" '
Иррациональная свобода, то есть причастная к появлению в мире зла, так как она привела к отходу человека от Бога, к зависимости его от мира вещей и, таким образом, к рабству вместо свободы.
Рациональная свобода, которая означает следование моральным нормам. Это тоже разновидность рабства человека от навязываемых ему обществом требований.
Свобода как любовь к Богу. Только она, по мнению философа, делает человека поистине свободным и добрым.
Таким образом, духовная жизнь и любовь есть достойный человека способ существования. В духовном опыте преодолевается раздвоение личности и происходит приближение ее к Богу. Через грехопадение мир раскололся, через духовное восхождение и творчество он восстановится.
Рассматривая проблемы гносеологии, Н. Бердяев критикует западноевропейский рационализм, который противопоставляет объект и субъект познания. Он утверждает, что мышление не функция индивида, а функция сверхиндивидуального божественного разума, который представлен в человеке. Поэтому познать мир человек может только непосредственно, то есть микрокосм может постичь макрокосм (Вселенную), так как человек одного с ней состава, в нем присутствует тот же разум.
Основными формами философского познания, по мнению мыслителя, являются мистический опыт, интеллектуальная интуиция и религиозное откровение. Особое значение в познании играют символы - это явления истории, природы, которые несут человеку сверхъественный смысл.
Основной вопрос философии, считает Н. Бердяев, это вопрос о человеке, который есть малая вселенная. Его сущность двояка: часть — от природы, от необходимости, а часть - от свободы.
Как существо двойственное, человек противоречив и парадоксален: высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое переплетаются в нем. Но он сам выбирает между добром и злом и сам отвечает за свой выбор. Поэтому судьба человека зависит от него самого, от его понимания свободы и умения ею пользоваться. Духовная основа человека не зависит от природы, от общества и не определяется ими. Личность творит себя сама.
В социальной концепции философа проявились его общие философские воззрения. История — это борьба иррациональной свободы и добра. А основная тема истории — мессианство, то есть спасение человечества.
В работе «Смысл истории» Н. Бердяев пишет, что в историческом процессе не удается ни один замысел, никогда не осуществляется то,
30
что ставилось задачей, целью. Например, не удалось христианство, Возрождение. Вместо свободы были получены новые формы рабства. Таким образом, создать идеальное общество в этом мире невозможно. Вся история — это лишь одно из состояний мира, которое конечно и трагично.
Смысл истории — выйти в радикально иной мир, который за пределами исторического времени с его прошлым, настоящим и будущим. Так как мир — воплощение зла, человек своим творчеством должен приблизить конец этого мира, победить свободой рабство. Следовательно, будущая жизнь людей будет связана с творческой деятельностью.
Философия XX века
Философия XX века - это сложное духовное образование, для которого характерны следующие черты:
многообразие философских направлений и школ - идеализм и материализм, антропологизм и натурализм, сциентизм и антисциентизм;
плюрализм, активный диалог и взаимопроникновение различных философских школ и направлений;
примирение марксистских и немарксистских направлений, отказ от взаимных обвинений;
расширение круга философских проблем, актуальных для XX столетия (проблема развития науки и техники, глобальные проблемы человечества, проблема кризиса духовности и т.д.).
Прагматизм (от греч. pragma — дело, действие) возник в США в 70-е годы XIX века. Основателем его был Ч. Пирс (1839-1914 гг.), который выдвинул следующие идеи:
Новое философское мышление должно исходить из того, что всякое действие есть основная форма жизни человека и имеет не рефлекторный, а сознательный характер. Поэтому главным объектом должны стать механизмы сознания, которые обеспечивают действия.
Задача познания — это не достижение объективного истинного знания, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».
Истина представляет собой общезначимое принудительное верование, к которому пришли бы исследователи, если бы процесс исследования продолжался бесконечно.
Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842-1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности.
Реальность — это хаос случайных событий. Тождественный ей опыт включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт -
31
это и состояние сознания познающего субъекта, и познаваемый объект. И мысль, и вещь.
Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы подобны кошкам и собакам в наших библиотеках».
Знания не имеют объективного содержания, а потому идеи, теории должны оцениваться прагматически, с точки зрения их истинности или ложности. Истинно то, что полезно, что приносит успех. А идеи и понятия - это орудия для достижения цели.
Д. Дьюи (1859—1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструментализме. Он создает учение о «проблематической ситуации». Это неопределенное положение, в котором оказывается человек и из которого он выходит благодаря мышлению.
Основная задача мышления — преобразовывать неопределенную ситуацию в определенную, используя для этой цели полезные «инструменты» - понятия, теории, идеи. Но проблематическая ситуация у него
- это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутрен няя неуверенность, субъективное состояние, которое не зависит от объ ективных условий. Истина опять же отождествляется с пользой. Функ ция интеллекта не в том, чтобы познавать объекты, а в том, чтобы ис кать к ним выгодные пути.
Философия жизни появилась в 60—70-е годы XIX века и оказала большое влияние на последующее развитие фшюсофии XX века.
Идейные истоки философии жизни лежат в учении А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.), главное сочинение которого «Мир как воля и представление».
Воля - это недоступная познанию мистическая слепая сила, которая пребывает в живой и неживой природе и тождественна Вселенной. Мир
- это воля к жизни. Он существует в сознании человека как представле ние и без субъекта немыслим. Тот, кто познал истину, отмечал А. Шо пенгауэр, понимает, что нет никакого солнца, земли, а есть только глаз, видящий солнце, рука, осязающая землю.
Наш интеллект ограничен целями самосохранения и удовлетворением потребностей, а мир может быть постигнут только внутренним опытом и основанной на воле интуицией.
Воля - это злая сила, источник страданий. Человек ничего не может изменить в мире. Поэтому единственный способ спастись - это подавить свою индивидуальную волю, уйти в самосозерцание и аскетический образ жизни.
Настроения пессимизма и иррационализма А. Шопенгауэра воспринял другой немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900 гг.), который в
работе «Воля к власти» выдвинул идею о том, что воля есть основа жизни, а мир — это вечное (без начала и конца) становление, в основе которого лежит борьба воль. Поэтому в мире нет ни единства, ни порядка, ни смысла.
Мир непознаваем. О нем можно только сказать, что он есть результат состязания воль, которые борются за превосходство.
Важное место в философии Ф. Ницше занимает учение о вечном возвращении, в котором проявляется стремление найти нечто устойчивое в хаосе бытия. Прогрессивное развитие, по мнению мыслителя, иллюзия. Время бесконечно, и то, что происходило раньше, бесконечно повторяется в вечности.
Другая идея философа — это идея о сверхчеловеке, которую он вкладывает, в частности, в уста Заратустры (в работе «Так говорил За-ратустра»): «Я учу Вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно преодолеть. Что сделали Вы, дабы преодолеть его?».
Преодолеть человека во имя «сверхчеловека» — это значит переоценить прежние высшие ценности морали и христианства.
Ф. Ницше резко критикует христианство, так как полагает, что хорошо лишь то, что формирует в человеке чувство силы, воли к власти, могущество. Плохо то, что идет от слабости. Христианство, утверждает он, это религия слабых, униженных, рабов. Оно проповедует ложные идеи: смирение, терпение, покорность, сострадание и подавляет волю к власти. Свой идеал христианство составило на ценностях, противоположных инстинктам сохранения жизни.
Эти размышления философа носят противоречивый характер. С одной стороны, он выступает против лицемерной морали современного ему общества, а, с другой, отрицает общечеловеческие ценности и нравственные принципы.
Всех людей Ф. Ницше разделил на «высших» — элиту и «недоделанных», неполноценных, которых, большинство. Их он называет стадом, массой, толпой. Они тиранят всех, кто является исключением, «сверхчеловеком». В этих выводах философа проявились антидемократические тенденции.
Экзистенциализм (от лат. слова existentia — существование) — одно из популярных направлений в философии XX столетия. Его представителями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии - К. Ясперс и М. Хайдеггер, во Франции - Ж-П. Сартр и А. Камю.
Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек, и вслед за Ф. Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна».
32
33
/'■*'
!з'; Изучение человека с позиций науки, считали они, бесполезно и бессмысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина -зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым. А мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свободным, человек приходит к обладанию своей истиной. Чем больше он знает, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка свободы.
Центральной категорией экзистенциализма является категория экзистенции или существования. Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и человек осознает свою конечность в мире.
Что касается проблемы бытия, то она сводится к проблеме бытия человека. Как отмечает К. Ясперс, «все, что существует, сосредотачивается в человеке и исходит из него». Это позиция субъективного идеализма.
Однако есть в экзистенциализме и элементы объективного идеализма. Так, Ж-П. Сартр признает независимую от человека действительность, но она носит идеальный, а не материальный характер.
Общество также противостоит человеку. Оно нивелирует личность, превращает ее в винтик, отчуждает ее от самой себя. Поэтому экзистенциализм провозглашает индивидуализм. В одной из пьес Ж-П. Сартра ее герой произносит: «Нет нужды в жаровне, ад — это другие».
Спасение человека — он сам, его неповторимость и уникальность.
Важная идея экзистенциализма — идея свободы и «пограничной ситуации». Суть ее в том, что жизнь бессмысленна, в ней человек испытывает отвращение и страх. Поэтому он стремится к небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, которое свободно для смерти, дает существованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению.
На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию. Это ситуация, когда он познает себя как нечто безусловное, как отмечает Лсперс, «становится тем, что он есть».
Пессимистична и позиция Сартра. История жизни, по его мнению, есть история поражения. Абсурдно рождение, абсурдна жизнь, абсурдна смерть человека. Но он должен нести ответственность перед самим собой: трус отвечает за трусость, предатель за предательство. Самоценность человеческой жизни требует от него свободы выбора и ответственности за этот выбор. «Человек несет всю тяжесть мира на своих плечах», он должен противостоять своей слабости и осторожности.
Одним из направлений философии XX века стал фрейдизм, основоположником которого был известный врач, психолог и невропатолог 3. Фрейд. Обобщив опыт своей практической деятельности, он сформулировал целый ряд глубоко философских идей, которые изложил
в работах «Толкование сновидений», «Психология бессознательного», «Я и Оно» и в других.
В работе «Я и Оно» 3. Фрейд рассматривает структуру психики личности, выделяя в ней три основных элемента:
Я - сознание человека, которое действует по принципу реально сти;
Оно — бессознательное, которое действует по принципу удоволь ствия, включает в себя влечения, страсти, так называемое «либидо» - сексуальную энергию;
3) Сверх-Я, которое представляет собой цензора в виде идеалов, ценностей, норм.
3. Фрейд утверждал, что природное начало в человеке (его либидо) находится в антагонизме с культурой. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и может существовать за счет сублимации — перевода энергии либидо к более высоким целям (игра, учеба, творчество и т.д.).
Прогресс культуры уменьшает степень человеческого счастья, усиливает чувство вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний. Культура живет за счет сублимации. Не человек выводится у 3. Фрейда из культуры, а культура есть результат психических бессознательных влечений, а ведущими инстинктами человека выступают инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт.
Таким образом, 3. Фрейд абсолютизировал биопсихические факторы и недооценил социальные, связанные с обществом и культурой.
Основателем гуманистического психоанализа стал немецко-американский философ и психолог Э. Фромм. Его основные работы -«Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа человека».
Философия Э. Фромма представляет собой синтез взглядов К. Маркса и 3. Фрейда.
Сущность человека, согласно Э. Фромму, есть противоречие между животным началом и наличием мышления. Человек есть часть природы и ее причуда.
Данное противоречие он стремится разрешить с помощью двух путей: прогрессивным и регрессивным. Первый означает развитие всего человеческого в человеке: мышления, творчества, воли, любви. Второй предполагает возвращение к своим животным истокам. Но стать животным до конца человек не сможет. Поэтому у него только один путь — путь совершенствования.
Э. Фромм разрабатывает концепцию «социального характера», который представляет собой синтез внешних условий и внутренней природы человека. В ходе истории человеческая природа проявлялась по-
34
35
разному. Человек прошлых веков жил по принципу «иметь». Современный человек живет по принципу «потреблять». Но это не истинные принципы человеческого существования. В будущем человек придет к осознанию того, что следует жить по принципу «быть»: «быть многим, а не иметь много».
Важное место в философии Э. Фромма занимает идея свободы. Свобода, считает он, есть возможность выбора между двумя альтернативами. Но степень свободы человека меняется в ходе жизни: чем чаще он принимает правильные решения, тем более он свободен.
Тренировочные задания
Почему появление милетской школы считается началом античной философии?
В чем отличие схоластики от патристики?
Что явилось главным содержанием эпохи Возрождения?
Какие периоды можно выделить в философии эпохи Возрожде ния?
Дайте понятие гуманизма в широком и узком значении этого слова.
Какое значение имели взгляды Н. Коперника, И. Кеплера и Г. Га лилея для развития натурфилософии?
В чем сущность пантеизма Дж. Бруно?
Найдите в книге «Мир философии» слова Дж. Бруно, под тверждающие его учение о бесконечности мира. (Мир философии. 4.1. Разд. 2.)
Какие правила рационального мышления предложил Р. Декарт?
В чем Вы видите ограниченность эмпиризма и рационализма?
В чем состоит главное противоречие гегелевской философии?
Какие характерные черты русской философии Вы могли бы на звать?
Какие направления западной философии XX века Вам известны?
Каковы характерные черты философии XX века?
Почему Ф. Ницше выступил против христианской морали?
Что Вы не можете принять в философии Ф. Ницше, а что Вам представляется в ней привлекательным и позитивным?
Каковы основные элементы в структуре психики личности со гласно 3. Фрейду?
Кто из представителей психоанализа определил сущность чело века следующим образом: «... природа, или сущность, человека не яв ляется такой специфической субстанцией, как добро и зло, а является
36
19. Как Вы думаете, представитель какого направления в философии XX века мог сказать: «Нет нужды в жаровне, ад ~ это другие»?
ТЕСТЫ
1. Кто первым в античной философии сформулировал принципы диалектики?
а)Анаксимен;
б)Демокрит;
в) Гераклит;
г)Аристотель.
2. Пифагор утверждал:
а) «война - отец всех»;
б)«числу все вещи подобны»;
в) «понимание у людей - околосердечная кровь»;
г)«все течет, все меняется».
3. Аристотель разработал основные законы:
а) атомистического материализма;
б)логики;
в) эристики;
г)диалектики.
4. Основателем объективного идеализма в античной философии был:
а)Демокрит;
б) Платон;
в)Аристотель;
г)Анаксимен.
5. Философской основой теологии Аврелий Августин избрал учение:
а)Аристотеля;
б) Эпикура;
в) Платона и неоплатоников;
г)Пифагора.
6. Теология — это:
а) учение о Боге;
б)учение о логосе;
в) учение о мироздании;
г) о познании.
7. В основе томизма лежит учение:
а)Платона;
б)Аристотеля;
37
в)Демокрита;
г) Эпикура.
8. Реальное существование общих понятий — «универсалий» призна вали:
а)реалисты;
б)номиналисты;
в) пантеисты;
г) материалисты.
9. Какая страна стала родиной Возрождения?
а) Франция;
б) Италия;
в) Германия;
г) Англия.
10. Пантеизм — это:
а)признание присутствия Бога во всей природе;
б) признание первичности материи по отношению к сознанию;
в)признание разума главным орудием познания;
г)признание тождества веры и разума.
11. Трактат «О собственном незнании и незнании других» написал: а) Мирандола;
1 б) Петрарка;
в)Кузанский;
г) Аквинский.
12. Гуманисты утверждали:
а)«Бытие Божие должно быть доказано пятью путями»;
б)«Верь, чтобы разуметь»;
в)«Чудо великое есть человек»;
г)«верую, ибо нелепо».
13. Кто из немецких философов-классиков сформулировал законы диалектики?
а)Гегель;
б)Фейербах;
в)Шеллинг;
г) Фихте.
14. По мнению И. Канта, Вселенная возникла в результате:
а) Божественного творения;
б)естественного движения материальных частиц;
в)Большого взрыва;
г) инкарнации.
38
15. По мнению Г. Гегеля:
а) свобода - это осознанная необходимость;
б) свобода — это возможность выбора между двумя альтернативами;
в) свобода — это возможность поступать по своему усмотрению;
г)свободы нет.
16. В понимании общественной жизни Л. Фейербах был:
а)материалистом;
б)идеалистом;
в)агностиком;
г) дуалистом.
/7. Философско-мировоззренческая позиция, обосновывающая решающую роль науки в жизни общества, называется:
а)антисциентизмом;
б)сциентизмом;
в)натурализмом;
г)материализмом.
18. Свобода по мнению Э. Фромма:
а)познание необходимости;
б)возможность выбора между двумя альтернативами;
в)возможность делать то, что хочешь;
г)свободы нет.
19. Ж.-П. Сартр и А. Камю являются представителями:
а)прагматизма;
б)экзистенциализма;
в)постпозитивизма;
г)неотомизма.
20. Центральным в философии Ф. Ницше является учение:
а) о мировой воле;
б)о сверхчеловеке;
в)о свободе выбора;
г) о человеке.
21. Сторонники прагматизма утверждают, что:
а) истина — это адекватное отражение действительности;
б)истина - это общезначимое принудительное верование;
в)истинно то, что соответствует сущности рода;
г)истина недостижима.
39