Раздел II

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ

РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ %

if Античная философия

Античная философия возникла на рубеже VII-VI веков до н.э. В это время в Греции происходили важные социально-экономические и поли­тические изменения. Из преимущественно аграрной страны она пре­вращалась в центр ремесла и торговли, что привело к росту городов, появлению новых сословий — ремесленников, торговцев, которые, в свою очередь, стали оказывать влияние на политическую жизнь.

Началась борьба греков за преобразование аристократических форм правления в демократические.

Преобразования социально-экономической и политической сфер привели к изменениям и в духовной жизни греков: вырос интерес к по­знанию окружающего мира (природного и общественного), появился целый ряд философских школ и течений.

Характерные черты античной философии:

1. Главным вопросом философии становится вопрос о том, что есть начало всех вещей.

2. Античные мыслители стремятся объяснить всеобщее с помощью разума, аргументов, логики, не довольствуясь только фактами и опы­ том.

3. Главной целью становится достижение истины. Аристотель от­ мечал, что люди, философствуя, ищут знания ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы.

4. Античная философия космоцентрична, направлена на осмысление космоса, природы и даже человек рассматривается в ней как его часть.

Первыми философами Греции принято считать представителей Ми­летской школы. Ее основателем был Фалес (около 625—545 гг. до н.э.), который утверждал, что «все из воды происходит и в воду обращается». Вода — разумная, божественная сила, поэтому мир одушевлен. Так, маг­нит имеет душу, потому что притягивает железо.

Учеником Фалеса был Анаксимандр (611—545 гг. до н.э.), который основой всего считал апейрон - неопределенное некачественное мате­риальное начало. Из алейронов состоят различные виды материального: твердое и жидкое, сухое и влажное. Но ни одно из них не может быть отделено друг от друга, так как одно рождается из другого. В этом ут­верждении содержится зародыш диалектики.

Анаксимандр высказал догадку о происхождении жизни, которая возникла на границе моря и суши из ила под воздействием солнца. А человек зародился внутри огромной рыбы и, только став взрослым, вышел на землю.

Ученик Анаксимандра Анаксимен первоначалом мира определил воздух, так как он подвижен и постоянно рождает различные формы природы. Охлаждаясь, воздух превращается в землю и воду, а нагрева­ясь — в огонь.

Близко к Милетской школе стоит Гераклит из Эфеса. Основой всего существующего у него является огонь. Определяющей в мировоззрении Гераклита является идея развития, всеобщей текучести вещей, изменяе­мости явлений. «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды .... по причине

неудержимости и быстроты изменения». Гераклит делает глубокий вы­вод о том, что вечное течение и становление вещей есть гармония про­тивоположностей: холодное нагревается, горячее остывает, молодое стареет и т.д. Смысл одной противоположности можно понять только через другую, так как «болезнь делает здоровье сладостным, голод со­общает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых».

Проблема многообразия мира, поднятая милетцами, находит свое развитие в философии Эмпедокла, Левкипа и Демокрита.

Демокрит (V в. до н.э.) происходил из г. Абдеры. Используя свои математические знания, он применил предел деления к миру и пришел к выводу, что его первоначалом является атом (в переводе с греческого «неделимый»).

Атомы имеют бесконечное число форм и обладают важным свойст­вом - движением. Сталкиваясь, они образуют различные вещи.

Демокрит считал, что атомы вечны и неуничтожимы, а единичные вещи временны и распадаются. Душа человека тоже есть сочетание атомов. А сам он является «микрокосмом», в котором есть огонь и теп­ло. Он познает окружающий мир посредством чувств и разума.

Идеи Демокрита свидетельствовали об оформлении философии как теоретического способа осмысления сущности мира и человека. ■■* Основоположником объективного идеализма в античной философии был Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик афинского философа Сократа, чьи идеи, жизнь и смерть оказали на Платона большое влияние и во многом определили его собственную философию.

Сочинения Платона написаны в форме диалогов Сократа с его уче­никами. Наиболее известные из них «Федон», «Федр», «Тимей», «Госу­дарство», «Законы».

У Платона подлинным миром является мир идей, который сущест­вует вне времени и пространства, совершенен, вечен и неизменен. Мир вещей является отблеском мира идей, он несовершенен, временен и из­менчив.

В учении о познании Платон выделяет две ступени:

1. чувственное познание, которое несовершенно и дает нам знание только о мире вещей;

2. разумное, которое истинно, надежно и представляет собой вос­ поминание души о тех идеях, с которыми она встречалась пока не со­ единилась с телом.

Человек, по Платону, высшее из животных. Он создан Богом |Я в нем два начала - бессмертная душа и смертное тело. | г Важное место в философии Платона занимает учение об идеальном -] государстве.

Государство существует в силу необходимости, так как люди нуж­даются в управлении, защите, материальных благах. Как и все в мире вещей, государство дряхлеет и вырождается. Но с помощью воли и ра­зума можно создать вечное, неизменное государство. Это государство, где люди разделены на три социальных слоя: мудрецы-правители, у ко­торых развита разумная часть души; стражи со страстной, яростной ду­шой; работники — земледельцы и ремесленники, у них преобладает низ­менная, вожделеющая часть души. Экономической основой платонов­ского идеального государства является общая собственность, а лучшей формой государственного правления - аристократия, где правят мудрые и наиболее способные к этому виду деятельности. Избегать следует ти­рании, олигархии и демократии.

Учеником Платона был Аристотель (384/3-322 гг. до н.э.). Он оста­вил огромное наследие - более 150 трудов. Наиболее известные из них «Органон», «Метафизика», «Политика», «Никомахова этика» и другие.

Основой всякого бытия Аристотель считал первоматерию, которая является предпосылкой всего существующего. Простейшая определен­ность первоматерии - земля, огонь, вода и воздух. Вещи представляют собой комбинацию этих элементов и возникают под воздействием формы как активной причины. Поэтому реальный мир есть единство материи и формы. Формой всего является Бог — «перводвигатель», который задает цель дальнейшему движению и развитию вещей и явлений.

Аристотель выделил несколько форм движения: возникновение, разрушение, изменение в качестве (превращение), изменение в количе­стве (уменьшение, увеличение), перемещение. Каждая вещь имеет свое «природное место», то есть пространство как границы «вместилища тела». Время также связано с движением, оно есть «исчисление движе­ния на начале и потом», течет непрерывно, и поэтому мы его не замеча­ем.

Мир первичен по отношению к человеку и познаваем. Первой сту­пенью познания является чувственное, с его помощью человек познает единичное. Разум познает общее с помощью представлений. Познание у Аристотеля есть процесс перехода от простых форм к сложным, от низших к высшим: ощущения, представления, опыт, искусство, наука. Наука — высшая форма познания, так как это знание об общем.

Значительное место в философии Аристотеля занимает учение о че­ловеке, отличительной чертой которого является разум. Поэтому и все нравственные действия человека основаны на разуме. Человек есть об­щественное животное, жить в государстве для него естественно.

Главное назначение государства Аристотель видит в обеспечении максимальной меры счастья для наибольшего числа людей.

Общество свободных граждан состоит из трех слоев - богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым условием стабильности и про­цветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства — частная собственность, которая способствует заинтересованности в добротном труде. Главными задачами государст­ва философ считает предотвращение чрезмерного накопления богатства и власти в руках отдельных людей и удержание рабов в повиновении.

Аристотель выделяет три правильные формы правления (монархию, аристократию и политию) и три неправильные (тиранию, олигархию и демократию).

Творчество Аристотеля явилось вершиной развития древнегрече­ской философии, так как он обобщил, систематизировал и развил взгля­ды своих предшественников. Не случайно Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов».

Средневековая философия

Если античная философия возникла и развивалась в условиях рабо­владельческого общества, то средневековая философия соответствует эпохе феодализма и хронологически охватывает V—XIV века. Философы этого времени опирались на христианство и ставили главной целью (обоснование бытия Бога. , В эволюции средневековой философии выделяют два периода:

1. Период патристики, когда на разработку философии огромное влияние оказали идеи Платона.

2. Период схоластики, в котором философские идеи во многом оп­ ределялись взглядами Аристотеля.

Характерными чертами средневековой философии являются:

теоцентризм, признающий источником всякого бытия, блага и кра­соты Бога;

креационизм - учение о сотворении мира Богом из ничего. Бог творит мир свободно и дает начало всему чистым актом воли;

провиденциализм — понимание истории как осуществление заранее задуманного Богом плана спасения человека;

идея историзма, согласно которой история человечества линейна и изменяется во времени, проходя определенные этапы: жизнь в раю, гре­хопадение, страшный суд, царство Божие;

антропологизм. Суть его в том, что человек не просто часть космоса, а Богом созданное существо, которое обладает не только душой и телом, но и духом. Это возвышает его над природой и делает причастным к Богу;

10

11

идея веры, которая имеет познавательную ценность, но отлична от разума тем, что значима только для верующих. Именно с помощью ве­ры человек познает истины и ценности христианства;

христианская этика, проповедующая наряду с античными ценно­стями (мудрость, справедливость, смелость и т.д.) смирение и покор­ность как фундаментальные добродетели христианства, а также веру, надежду, любовь;

номинализм и реализм как направления средневековой философии. Реалисты полагали, что существует лишь общее, разделяя учение Плато­на об идеях. Номиналисты, наоборот, не допускали существования обще­го до вещей, признавая первичным единичное.

Ярким представителем периода патристики был Августин Блажен­ный (354—430 гг.) Основные его работы «Исповедь», «О троице», «О граде Божьем».

Философия Августина представляет собой синтез христианских догматов и идей Платона и неоплатоников.

Согласно Августину, Бог есть высшая сущность, он создал мир из ничего посредством своей воли. Он сотворил первоматерию, простран­ство и время, но сам он вне времени. При этом процесс творения носит непрерывный характер и продолжается во времени.

г В отличие от скептиков, Августин признает познаваемость мира, но считает, что для достижения истины одних чувств недостаточно. Только разум ведет человека к истине. Так как творцом всех идей и понятий является Бог, то знания человек черпает не из внешнего мира, а в своей душе (т.е. они априорны - доопытны).

Но высшей ступенью познания, по мнению философа, является ве­ра, потому что только с ее помощью возможно познание Бога.

Человек у Августина имеет двойственную природу: он есть разум­ная бессмертная душа, которая пользуется бренным телом. Важными свойствами души являются воля, мышление, память. Обладая свободой воли, человек сам выбирает между добром и злом. Именно поэтому че­ловек отвечает за зло, а добро только от Бога. Человек стремится к Богу, в нем он находит любовь и покой. При этом к Богу можно прийти двумя путями: через разум (теологию и философию) и через веру.

В понимании общественной жизни Августин стоит на позиции про­виденциализма (от лат. провидение), согласно которому Бог направляет историю — «все, что человек делает, делает через него Бог».

Он впервые представил исторический процесс как линейный, про­тяженный во времени, и дал периодизацию истории по аналогии с ше­стью днями творения. История общества прогрессивна и движется от града земного к граду небесному.

Период схоластики представляет Фома Аквинский (1225—1274 гг.), который изложил свои философские идеи в работе «Сумма теологии».

В своем учении о мире он опирается на Аристотеля. Мир есть сис­тема, включающая три ступени. Самая широкая - это неживая природа, следующая ступень — мир растений и животных, и высшая ступень -мир людей — это ступень перехода от материальной к духовной сфере, к совершенной реальности, то есть к Богу. Любая вещь есть сумма пас­сивной материи и активной формы. Чистыми формами являются душа и Бог.

В познании Ф. Аквинский выделяет три уровня: 1) познание с по­мощью чувств; 2) познание разумом; 3) познание с помощью веры. Ра­зум человека несовершенен, он не может охватить все, истины христи­анства доступны лишь вере, поэтому философия должна служить ей и доказывать с позиций разума существование Бога.

Ф. Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога:

•:t\

1. Все, что движется, движимо другим, поэтому есть перводвигатель — Бог.

2. В мире имеется ряд действующих друг на друга причин, следова­ тельно, есть первопричина - это Бог.

3. В мире есть случайное и необходимое. Случайное зависит от не­ обходимого. Первая необходимость есть Бог. '"|

4. Все в мире различается по степени совершенства. Следовательно,^ есть высшее совершенство — Бог.

5. Все в мире имеет смысл, полезность. Это значит, что есть тот, кто направляет все существующее к определенной цели. Это, конечно, Бог.

Природу человека Фома понимает двояко: это смертное тело и бес­смертная душа, которая есть чистая форма. Важным свойством души является разум: «Кто против разума, тот против человека». Условием нравственного поведения человека в обществе является свобода воли, то есть возможность выбора между добром и злом: «Наша воля свобод­на хотеть чего-либо или не хотеть из земных ценностей. Человек свобо­ден в том смысле, что, идя к цели, он ведет себя сам». Главные челове­ческие добродетели - это мудрость, отвага, умеренность, справедли­вость (заимствованы у античных философов), а также вера, надежда, любовь.

В человеческой истории действуют три типа законов: 1) вечный за­кон - универсальный порядок вещей, ведомых к цели Богом и частично человеком с помощью разума; 2) естественный закон — «делать добро и избегать зла»; 3) человеческие законы, которые установлены людьми с целью общего блага.

12

13

Главной целью государства Ф. Аквинский считает заботу об общем благе. Сословные различия вечны и установлены Богом. Подданные должны подчиняться, а господа повелевать.

Лучшая форма правления - монархия, худшая — тирания, так как ее двигатель — зло и грубая сила. Выше государства в обществе стоит цер­ковь, только она ведет человека к блаженству. Учение Ф. Аквинского было высоко оценено церковью. Томизм (от лат. - Фома) был признан официальной идеологией католицизма.

Одной из центральных проблем средневековой философии была проблема соотношения общего и единичного. Реалисты (от лат. realis — реальный, действительный) приписывали существование лишь общему, а номиналисты (от лат. потеп — имя, название) видели в универсалиях лишь название вещей.

Реалисты считали, что общее — это идеи, которые существуют до единичных вещей, и вне их. Умеренные реалисты считали, что общее существует в вещах, но не вне их (А. Кентерберийский).

Крайний номинализм (И. Росцелин) утверждал, что существуют* только единичные вещи. Общие понятия — лишь звук, голос. Умеренный, номиналист Абеляр отрицал возможность реального существования уни­версалий (идей), считая их результатом человеческого ума, его способно-^ сти обобщать свойства вещей и связи между ними. Ф. Аквинский пред-; ложил свое решение проблемы универсалий. Он считал, что общее суще­ствует, во-первых, в самих вещах, в качестве их сущности. Во-вторых, оно извлекается из вещей умом и существует в виде универсалий. В-третьих, универсалии существуют вне и до вещей и исходят от Бога.

За спором номиналистов и реалистов скрывалась борьба двух на­правлений в истории философии - материалистического (номинализм) и идеалистического (реализм).

Философия Возрождения и Нового времени ^п

Эпоха Возрождения представляла собой процесс идейного и куль-,,, турного развития Западной Европы накануне ранних буржуазных рево­люций (XV-XVI вв.). В экономической и политической сферах это был переход от феодализма к капитализму, который в духовной сфере со­провождался обращением к лучшим ценностям античной культуры.

Характерные черты эпохи Возрождения:

происходит переход от теоцентризма к антропоцентризму, который поставил в центр внимания человека, его разум и творческую деятель­ность;

изменяется оотношение к человеческой деятельности. Труд стал рас­сматриваться не г как наказание за грехи, а как важное качество, с помо­щью которого чееловек меняет мир и самого себя;

человек вноввь (как и во времена античности) обращается к природе, стремится исслеедовать ее законы и поставить их на службу обществу;

возрастает иинтерес к социальной проблематике, формируется уто­пический социаллизм, который выдвинул идеал нового и справедливого общества, где ■ человек может развиваться свободно и гармонично (Т. Мор «Утопияя», Т. Кампанелла «Город солнца»).

Возрождение начинается в Италии и затем распространяется на всю Западную Европпу.

В философиии Возрождения выделяют два периода — период гума­низма и период 1 натурфилософии.

Гуманизм (оот лат. humanus - человечный, человеческий) в широком смысле слова оэзначает стремление к человечности, создание условий для достойной з жизни. В узком смысле слова гуманизм — это идейное движение, изучаающее и распространяющее античные языки, античную литературу и искусство.

«Отцом» итальянского гуманизма был Ф. Петрарка (1304-1374 гг.). Свои философажие идеи он изложил в трактате «О собственном незна­нии и незнании, других».

Ф. Петраркга отверг культ авторитета церкви, ее отцов и учителей, схоластический! способ ведения споров. Он проповедовал идею актив­ной самореализаации человека и на первое место ставил внутренние эти­ческие проблемш.

Ф. Петраркга сформулировал новый метод философствования, со­гласно которому истинная мудрость есть знание пути (метода) дости­жения этой му/дрости, которая заключается в искусстве быть свобод­ным. Диалектика (искусство вести беседу) не является целью, а есть инструмент пошска истины.

Во втором периоде эпохи Возрождения на первое место выходит философия прщроды или натурфилософия, которая опиралась на новое естествознание,, получившее в это время широкое развитие. Ученые Воз­рождения большое значение придавали опытному изучению природы и экспериментаальному методу исследования. Возрастала роль матема­тики, так как птринцип математизации науки соответствовал основным тенденциям ее развития.

14

15

Эти прогрессивные изменения нашли отражение в творчестве Н. Коперника, И. Кеплера, Г, Галилея.

Наиболее острая борьба между старым схоластическим мышлением и новыми тенденциями в науке развернулась в области астрономии. Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и утверждало привилегированное положение человека во Вселенной, то есть господствовала геоцентриче­ская система Птолемея. Суть ее в том, что Земля - центр Вселенной.

Н. Коперник создал свою гелиоцентрическую систему, согласно ко­торой Земля — одна из планет, которая вращается вокруг Солнца.

Немецкий астроном И. Кеплер создал теорию о закономерностях движения планет, которую доказывал математически.

Физик и астроном Г. Галилей с помощью экспериментальных ис­ следований обосновал гипотезу Н. Коперника и изложил ее в работе «Звездный вестник». Его открытия способствовали развитию филосо­ фии: он создал новую методологию науки, в основе которой лежали эксперимент и количественный метод. Природные процессы измеримы и представляют собой устойчивые повторяющиеся связи, а, следовав f тельно, закономерны. Таким образом, своими открытиями он способст­ вовал формированию материалистической философии. ►

Ярким представителем натурфилософии является Д. Бруно (1548-й 1600 гг.). Основные его работы «О причине, принципе и едином»,-«О бесконечности, Вселенной и мирах».

Согласно Д. Бруно, Вселенная бесконечна, так как Космос есть Бог, а он вечен и бесконечен. Эта позиция получила в философии название пантеизм (от греч. pan ~ все, teos — бог).

Д. Бруно снял границу между творцом и творением и утверждал, что природа активна и есть причина самой себя, а движение является ее внутренним принципом, поэтому она не нуждается в перводвигателе. В природе «...при бесконечном изменении и следовании друг за другом различных форм всегда имеется одна и та же материя». «То, что было семенем, становится стеблем; из того, что было стеблем, вырастает ко­лос; из того, что было колосом, возникает хлеб, из хлеба — желудочный сок, из него - кровь, из него — семя, из него — земля, из нее — камень или другая вещь, и так можно прийти ко всем природным формам».

Мир, утверждал Д. Бруно, познаваем. В познании он выделил три ступени: восприятие, представление, разум. При этом познание беско­нечно, так как бесконечен мир. Истины можно достичь только с помо­щью науки (философии), а не с помощью теологии.

16

Главной особенностью человека Д. Бруно считал его душу, в кото­рой проявляется единая вселенская душа. Она отличается от души жи­вотного особым строением и разумом, определяющее значение для раз­вития которого имели рука и труд. Целью разума является познание закономерностей природы, то есть ее божественности.

Главная цель человеческой жизни, утверждал Д. Бруно - творить добро. Но достижение этой цели требует определенных усилий и жертв. Философ доказал эту позицию своей жизнью и смертью. В 1600 году он был сожжен на костре инквизиции.

Новое время (XVII-XVIII вв.) было периодом формирования буржу­азных общественных отношений. В 1609 году произошла первая буржу­азная революция в Нидерландах, а в 1640 году — в Англии.

Экономические интересы нового класса требовали развития естест­венных наук, исследования природы с помощью опыта и эксперимента. Это привело к накоплению большого количества фактического мате­риала, который, в свою очередь, необходимо было привести в систему, создать целостную картину мира. Эти тенденции в развитии научного познания способствовали формированию двух направлений в филосо­фии - эмпиризма и рационализма.

Основоположником эмпиризма был Ф. Бэкон (1561-1626 гг.). Ос­новные его труды - «Новый органон», «Новая Атлантида».

Философия, согласно Ф. Бэкону, наука о реальном мире. Будучи ро­доначальником материализма Нового времени, он создает целую про­грамму исследования материи: чтобы знать материю, ее следует изучать опытным путем, который показывает, что она многообразна и обладает огромной внутренней силой. Материя движется по своим собственным законам, которые Ф. Бэкон назвал формами материи. Задача человека познать их и поставить себе на службу.

В познании решающую роль философ уделяет чувствам, опыту и эксперименту: «Нет ничего в разуме, чтобы не прошло через чувства». Главным методом научного познания он считает индукцию, когда на основе наблюдения большого количества фактов делается общий вывод. Чтобы овладеть этим методом, необходимо преодолеть предрассудки {идолы), препятствующие правильному отражению мира в сознании человека:

идолы рода, которые кроются в природе человеческого сознания. Преодолеть их — значит осознать свойства разума, его несовершенство;

идолы пещеры - особенности каждого отдельного человека, связан­ные с его характером, своеобразием духовного мира и другими чертами личности;

17

l

идолы рынка, возникающие в результате совместноой договоренно­сти людей при помощи слов. Их неправильный выбор ь мешает разуму;

идолы театра заключаются в методе получения зн;нания, при кото­ром человек опирается на старые схоластические принщюипы.

Основоположником рационализма был Р. Декарт ((1596-1650 гг.). Его главные философские работы - «Правила для руководства разума», «Рассуждение о методе».

Центральным понятием в учении Р. Декарта о мире>е является «суб­станция», под которой философ понимает сущее, не нууждающееся для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Это е есть Бог.

Сотворенный мир он делит на два рода субстанции -— материальную, главным признаком которой является протяженностьгь, и духовную, главный признак которой мышление. Мир находится в с состоянии меха­нического движения, законы которого человек может поДОнать.

Основным видом познания философ считает рацио ональное. «Мыс­лю, следовательно, существую» — главный тезис его пгносеологии. От­сюда универсальный метод познания - это дедукция, предполагающий исследование от общего к единичному.

В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт сформ^улировал основ­ные правила, которыми должен руководствоваться челДОвек в познании мира:

1. Не принимать никогда любую вещь за истинную,', если не познали ее как истинную с очевидностью, избегать всякой поспоешности и заин­ тересованности.

2. Разделить каждый из вопросов, которые следгчует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопроосы лучше разре­ шить.

3. Свои идеи располагать в определенной последовательности, на­ чиная с предметов наипростейших и легко познаваемьых, идти к более сложным.

4. Совершать везде такие полные расчеты и делатот» такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не обошли.

В Новое время в философии формируется субстанциональная (или механистическая) картина мира. Ее утверждение было > связано с разви­тием науки, в первую очередь, математики и механикиИ, которые изуча­ли самые простые свойства (плотность, непроницаемост^ть, масса) и фор­мы движения материи. И. Ньютон создает классичйескую механику и формулирует ее основные законы.

Именно эти достижения легли в основу фидософоского понимания материи. Природа стала представляться как сложнаая механическая

18

система, состоящая из атомс^эв> а материя отождествлялась с одной из форм ее существования - с вёЩ^есп>вом.

Движение, согласно нов°й картине мира, есть перемещение тел в пространстве, то есть механическое движение, которое может начаться лишь тогда, когда тело получает толчок извне. Следовательно, первоис­точником его является Бог. Движение временно, а покой абсолютен.

Пространство - это пустота, абсолютное вместилище тел, а время течет равномерно и не связан¹⁰ с материей и движением. А для удобства люди разделили его на годы, месяцы, сутки и т.д.

Таким образом, материя, движение, пространство и время рассмат­ривались как не связанные м£^жДУ собой, самостоятельные линии разви­тия мира.

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия хронологически охватывает не­большой исторический период (80-е гг. XVTII-1-я четверть ХГХ вв.) и связана с именами И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха.

Характерные черты немШ^к°й классической философии:

1. Для ее представителей присуще понимание роли философии в ис­ тории как совести культуры.

2. Ее авторы придали философии форму системы дисциплин, идей и понятий.

3. Немецкие философы открыли новый метод мышления и познания - диалектику, разработали диалектическую концепцию развития приро­ ды, общества, человека, познания-

4. Они впервые попытали^сь научно-теоретически исследовать исто­ рический процесс и выявить в ^нем закономерности.

5. Все свои рассуждения Р человеке и обществе немецкие мыслите­ ли связали с принципом свободы и другими общечеловеческими ценно­ стями.

Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724-1804 гг.). Егс главные философские труды - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способно­сти суждения», «Метафизика дзавов».

В творчестве И. Канта выделяют два периода:

1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания и выработке научной гипотезы о естествен­ном происхождении Вселенвой в результате движения материальных

19

частиц - атомов, их притяжения и отталкивания. Поэтому мир сущест­вует объективно и представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение осуществляется по определен­ным законам.

2. В критический период внимание И. Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой позна­вательной способностью человека и носит априорный, то есть доопыт-ный характер. Мир существует объективно, он воздействует на ор­ганы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания.

Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы зна­ния, содержание целиком поступает из опыта.

К априорным формам знания И. Кант относит пространство и вре­мя. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувст­венного материала под единство понятия.

Но познать мир, отмечал И. Кант, до конца мы не можем. Наше зна­ние всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и представляет собой «вещь в себе».

Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мне­нию философа, сложный и противоречивый характер.

И. Кант формирует новое представление на соотношение чувствен­ного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созер­цания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического познания.

Важное место в своей философии И. Кант отводит человеку, кото­рого он определяет как «самый главный предмет в мире».

Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума -категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства». Но чтобы ориентироваться на нравственный закон, человек должен

20

быть свободен и рассматривать другого не как средство, а только как цель.

Гегель Г. (1770-1831 гг.) - представитель объективного идеализма в немецкой философии и создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы — «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Г. Гегеля яв­ляется абсолютная идея. В своем развитии она проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искус­ства, религии, философии.

Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит зако­номерный характер. Г. Гегель формулирует три закона диалектики: за­кон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и, наоборот, закон отрицания отрицания.

Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: раз­витие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного ду­ха. Отсюда ограниченность его диалектики:

а)в развитии есть начало и есть завершение;

б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух;

в) общество также ограничено в развитии установлением конститу­ ционной монархии.

Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления.

Но, несмотря на свою ограниченность, идеалистическая диалектика Г. Гегеля является рациональным зерном его философии.

Ценно и гегелевское понимание метода науки. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусствен­ных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира.

Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Г. Ге­гель, хотя и в идеалистической форме, показал, что познание есть исто­рический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется.

Философ пытается также объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается.

21

Г. Гегель впе^р--которое определ альное благо и прэ с благом всех, обеспечены.

Фейербах Л. ( ния — «Сущность

С позиции м^т гегелевского идег=п себе — ничто, ohz a имела ограничен ма. Л. Фейербах eie нии и поступател ьз

Будучи матервш не создана, она е=-с=~ природы. Она со-=з^г его мысли».

Однако, буду^чг-абстракцию», пoJ■^s определенные ко н как объективной

В своей теорв: ощущениям, истсз ощущений форм^=1 лософ, мы читаел^

Однако jv не понял роли об ны. Критерий ист или иным сужденгз!

Основным в

личительными пр и волю и сердце. 4iej Но Л. Фейербах гтзс стическое, абстраш-ic; исторических усл-»о

В понимании идеализма. Из он считает отношсе эти отношения, ofizSjz: в обществе можн -о стианство новой рэе=

азые сформулировал понягие гражданского общества, как «систему всеобщей зависимости», где матери­ овое положение одного 1еловека тесно переплетены на них и лишь в >той связи действительны и

804—1872 гг.). Его главше философские произведе­ елигии» и «Сущность христианства». физического материализма Л. Фейербах дал критику изма. Природа у Г. Гегел!, отмечал философ, сама по только осуществленная лысль. Однако эта критика Й характер - сводилась шшь к отрицанию идеализ­ увидел рациональной щви Г. Гегеля - о самодвиже­ юм развитии мира.

алистом, Л. Фейербах утюрждал, что природа никем гь причина самой себя. А. человек - продукт и часть 1,ала не «только мастерскую его желудка, но и храм

ги метафизиком, он определял материю «как пустую

■гая, что человек воспришмает не материю, а лишь

ретные вещи. Он не доцел до понимания материи

ьности.

и познания решающее 1*есто Л. Фейербах отводил ником которых является объективный мир. На базе >уется мышление. Посредством чувств, отмечает фи-нигу природы, посредств)м разума понимаем, зика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он [ественно-исторической тактики как критерия исти­ны у него заключается в согласии всех людей с тем зм. Только такое суждени; есть истина.

аи Л. Фейербаха яшяется антропологизм. От-знаками человеческого в 'еловеке он называет разум, ювек существует, чтобы юзнавать, любить и хотеть, нимает человека как сущство природное, натурали-'ное. Он не видит влиянш на человека конкретно-ий его жизни.

'бщества философ полностью переходит на позицию ■о многообразия обществетных отношений главными любви людей друг к фугу. Но люди разрушили ггатив свою любовь к Богу Преодолеть противоречия лишь восстановив прежше связи, т.е. заменив хри-_пигией — религией любви < ближнему.

22

Непоследовательность философских учений Г. Гегеля и Ф. Фейер­баха попытались преодолеть немецкие философы К Маркс и Ф. Эн­гельс.

Марксистская философия

Марксистская философия возникла в 40-е годы XIX века в Герма­нии. Ее источником послужила немецкая классическая философия и, в первую очередь, философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Творчески переработав их идеи, К. Маркс и Ф. Энгельс создали принципиально новую философскую систему - диалектический материализм.

Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, ко­торая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими формами ее су­ществования являются движение, пространство и время.

На основе крупных открытий в естествознании XIX века Ф. Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, охарактеризовал основные формы движения материи и показал их взаимосвязь.

Высоко оценив гегелевскую диалектику, К. Маркс и Ф. Энгельс вы­делили, кроме субъективной диалектики, объективную, которая господ­ствует в природе и обществе. А субъективная диалектика есть лишь отображение процессов развития в мире.

К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории философии разработали диалектико-материалистическую теорию познания, выступив с крити­кой агностицизма и скептицизма.

Согласно их позиции, диалектика познания отражает диалектику объективного мира. Но познание - это не механическое, не зеркальное отражение действительности. В нем присутствуют особые диалектиче­ские закономерности и специфические формы. Познание истины есть процесс диалектически противоречивый. Это противоречие между ис­тиной и заблуждением; относительной и абсолютной истиной. Истина -это непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой, также относительной, но уже содержащей более высокую часть истины абсолютной. Был по-новому решен и вопрос о главном критерии истины. Это общественно-историческая практика, то есть ма­териальная деятельность людей по преобразованию окружающего мира.

К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали материалистическое пони­мание общества. Из всего многообразия общественных отношений главными и определяющими они признали материальные, производст­венные отношения, которые складываются не проходя через сознание, так как прежде чем заниматься религией, искусством, наукой, полити­кой люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это невоз-

23

_I

можно без трудовой деятельности. Движущая сила развития общества ~ это трудящиеся, которые создают необходимые материальные блага. Общественное бытие определяет общественное сознание. Повседневная реальная жизнь людей находит отражение в религиозных идеях, нравст­венных и политических нормах, в произведениях искусства и т.д.

В марксистской философии было сформулировано и диадектико-материалистическое понимание человека. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Главным признаком человека является целенаправленная деятельность, умение создавать орудия труда. Чело­век существо активное, творчески преобразующее окружающий мир и самого себя. Но сущность каждого человека выявляется только в его отношении к обществу, к окружающим его людям.

Таким образом, марксистская философия стала важным этапом в осмыслении бытия и познания, выработала принципиально новые под­ходы к пониманию общества, человека и их взаимодействия.

Русская философия

Русская философская мысль тесно связана с историей русской куль­туры. В ее эволюции можно выделить несколько этапов.

Первый этап - древний. Религозно-философские представления этого периода нашли отражение в былинах, исторических песнях, ска­заниях. Одним из первых источников исследователи считают «Велесову книгу» (IX в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстан­циях: Явь - видимый мир, Навь - потусторонний мир и Правь - истина и закон Сварога, управляющего Вселенной, которую древние славяне называли Родом. Абстрактно-религиозная концепция изложена в цикле мифов «Песни птицы Гамаюн», в которой Гамаюн выступает как ин­карнация Велеса, проявление его космической энергии и вселенской мудрости.

Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (XI-XY1 вв.). В это время происходит выработка новых христианских представ­лений о мире и человеке, что было связано с принятием в 988 году на Руси христианства.

Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» (XI в.) изла­гает богословско-историческую концепцию, согласно которой Русская земля является частью мирового процесса и так же, как и весь мир, ве­дет борьбу «света» (христианства) против «тьмы» (язычества).

В XII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», ставшие нравственно-этическим кодексом поведения христианина, который должен вести праведную жизнь, то есть совершать праведные дела:

24

покаяние, смирение, милостыню. «Лжи остерегайся, пьянства и блуда — от этого душа шогибает и тело» — отмечал автор «Поучений».

В начале XVI века монах Филофей в послании Ивану III изложил концепцию «Москва — третий Рим». Первый Рим пал под нашествием варваров, вторюй (Константинополь) изменил истинной вере, и только третий Рим — Москва — представляет истинное православие.

Таким образом, во втором периоде происходит выработка христи­анских представлений о мире и человеке (в противоположность языче­ским), и именно в русле этих представлений формируются и разрабаты­ваются философские идеи.

Третий этап эволюции русской философии хронологически охва­тывает XVII — первую четверть XIX века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизировать Россию.

Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному свет­скому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. Кроме того, «прорубив окно в Европу», Петр I способствовал быстрому проникновению в Россию западных идей.

В это время развитие получают преимущественно два направления - материализм в форме деизма и религиозный идеализм.

Представителем первого был М. Ломоносов, которого по праву счи­тают основоположником материалистического направления в русской философии. В: работах «О слоях земных», «О причине теплоты и холо­да» и других он излагает свои основные философские идеи:

1. «Архитектором» мира является Бог. Основой же сотворенного им мира стала материя, которую ученый отождествляет с веществом, имеющим такие свойства, как протяженность, непроницаемость, сила инерции. Важным свойством материи Ломоносов считает движение, которое понимал механистически, однако был близок к открытию мно­ гообразия форм движения, так как именно он сформулировал закон со­ хранения и превращения энергии.

2. Мир познаваем и задача человека открыть его законы. Главные методы познания - это опыт, наблюдение, эксперимент. Только на их основе возможны теоретические обобщения. Вместе с тем, М. Ломоно­ сов утверждал, что знание и вера не противоречат друг другу: «Природа и Библия одинаково говорят о могуществе божества». Однако «неверно рассуждает м;атематик, если хочет циркулем измерить волю Божью, но и не прав богослов, если думает, что на псалтыре можно научиться астро­ номии и химии».

25

3. В понимании общественной жизни М. Ломоносов стоял на пози­циях Просвещения, отмечая, что прогресс общества возможен с помо­щью образования, развития ремесел и совершенствования нравствен­ности.

Религиозно-идеалистическое направление этого периода представ­ляет Г. Сковорода, которого часто называют русским Сократом. Будучи глубоко образованным человеком, он вел простую жизнь. С посохом, флейтой и Библией долгое время странствовал по России. В одной из основных своих работ «Дружеский разговор о душевном мире» оц сформулировал главную задачу философии — это духовное возрождение человека.

В учении о мире Г. Сковорода дуалист, так как мир у него состоит из двух «натур»: видимой - твари и невидимой - Бога. Бог пронизывает всю природу и является «тайной пружиной всему».

В соответствии с таким пониманием мира философ проповедует гносеологический дуализм, выделяя два вида познания: познание, скользящее по поверхности бытия (чувственное), и познание духовное. Они не сводимы друг к другу, так как не каждый может оторваться от чувственного знания и «увидеть следы Божьи».

Человек отличается от всего живого тем, что обладает не только те­лом, но и сердцем - «искрой Божьей». Он противоречив, так как скло­нен к добру и злу. Разрешить это противоречие его природы человек способен сам, для этого он должен «жить согласно природе», то есть осознать свою сущность и строить жизнь соответственно своему харак­теру, склонностям, дарованиям. Именно на этом пути он может достиг­нуть счастья. Счастье следует искать не во внешних факторах - власти, богатстве, положении, а в себе самом: своем внутреннем мире, душев­ном согласии, спокойствии и веселье.

Четвертый этап развития русской философии хронологически ох­ватывает II четверть Х1Х-начало XX века. На содержание философии этого периода оказали влияние как внешние, так и внутренние фак­торы. К внутренним относится рост самосознания передовой части рус­ского народа, который был обусловлен историческими событиями -Отечественной войной 1812 года, восстанием декабристов в 1825 го­ду и отменой крепостного права в 1861 году. Внешним фактором стало усиление влияния западной философской мысли, в первую оче­редь, немецкой (И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Л. Фейер­баха).

В 30-40 годы XIX века формируются два направления: западники (П. Чаадаев, В. Белинский, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов и др.)

26

и славянофилы (И.Киреевский, братья Аксаковы, А. Хомяков и др.). Славянофилы отстаивали идею о том, что исторический путь России самобытен и принципиально отличается от западноевропейского. Само­бытность России они виделш в отсутствии в ее истории острой классо­вой борьбы, в существовании как основного элемента общества позе­мельной общины, артели, ai также в православии как истинном хри­стианстве. Западники же доказывали, что Россия должна стать частью процесса развития европейской культуры и усвоить достижения стран

Европы.

В 80-е годы происходит расцвет религиозно-идеалистической фило­софии, яркими представителями которой стали В. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, Л. Шестов и другие.

Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы XX века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее псэследователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. Но, несмотря на то, что в советское время развитие философии было поставлено в жесткие рамки, XX век дал це­лую плеяду оригинальных и талантливых мыслителей. Это И. Ильин, В. Вернадский, Э. Ильенков, А. Леонтьев, Г. Ойзерман, А. Пригожий, А. Спиркин и многие другие!.

Характерные черты русской философии:

1. Антропоцентризм. В дентре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба, смысл его жизни, так как только через духов­ ное восхождение человека возможно улучшение мира.

2. Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.

3. Тесная связь русской философии с действительностью, неразрыв­ ность теории и практики. Поэтому важными вопросами всегда были такие как: «Кто виноват?» и «Что делать?».

4. Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства чело­ века, человечества и космоса, идея значимости ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.

5. Основная форма философских размышлений русских мыслителей - публицистика (А. Герцен, Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и ху­ дожественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский, Ф. Досто­ евский и др.).

6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы подчинены решению главной проблемы - проблемы человека.

. :: . ■ ' 27

Русская религиозно-идеалистическая философия «*» -«•:;??<

Ее основоположником был В. Соловьев (1853—1900 гг.). Главные его работы - «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизнен­ная драма Платона», «Смысл любви».

Абсолютным первоначалом мира у В. Соловьева является Бог, ко­торый присутствует в своем творении - в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается на множе­ство «элементарных сущностей» - атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей - любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В про­цессе этого движения происходит одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству.

В работе «Красота в природе» мыслитель приводит следующие примеры: в неорганическом мире происходит преображение злого тем­ного вещества — угля - в светлое - алмаз (оба имеют один химический состав), в органическом мире преображение идет от «отвратительной слизи первичных организмов к красоте женского тела». Сближение бо­жественного и материального возможно только через человека, через его духовное совершенствование. И, таким образом, человек выступает в качестве посредника между природой и Богом.

При решении проблемы познания В. Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его основе формулирует идею цельного зна­ния, которое включает эмпирическое познание (наука), рациональное (философия) и мистическое (религия).

Первое дает представление лишь о внешней стороне явлений, вто­рое — представление об особенностях самого мышления. Но ни в опыте, ни в мышлении истина не открывается. Она постигается через ин­туицию.

Таким образом, всеединство мира, человечества и Бога можно по­знать только через всеединство знания, синтез науки, философии и ре­лигии. Это новое знание он называет «свободной теософией».

Идеальный человек, по мнению философа, это одновременно инди­видуальное и универсальное творение. Такими были люди до грехопа­дения. Но это единство было разрушено, хотя и не окончательно. Вос­становление возможно через любовь в широком смысле этого слов;а. Это восстановление любовного отношения к природе и Богу.

В работе «Оправдание добра» он говорит о таких отличительных чер­тах человека, как стыд, жалость и благоговение. Три этих переживания составляют нравственность. Стыд регулирует человеческое поведение,

28

удерживает от неумеренных чувственных наслаждений. Жалость и ми­лосердие являются основой должных общественных отношений. А бла­гоговение выражает должное отношение человека к Богу и является корнем религии.

Нравственный человек, отмечает В. Соловьев, задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на него: «Чтобы творить добро». Но для этого он должен верить в его обязательность. Это и является религиоз­ным чувством, которое может иметь также светский характер (напри­мер, благоговение перед Отечеством, народом, семьей).

В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно только в любви, так как «любовь есть дей­ствительное упразднение эгоизма». «В чувстве любви по основному ее смыслу мы утверждаем безусловное значение другой индивидуально­сти, а через это и безусловное значение своей собственной».

Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического и органического мира), исторический (свя­зан с появлением человека) и богочеловеческий процесс, который есть завершение всего исторического процесса и воссоединение человека с Богом.

Таким образом, история есть продолжение космического процесса, конечной целью которого является ее завершение, то есть достижение царства божьего, создание идеальной человеческой цивилизации, кото­рую В. Соловьев называет «свободной вселенской теократией».

Другим ярким представителем русской религиозной философии яв­ляется Н. Бердяев (1874—1948 гг.). Основные его работы — «Смысл твор­чества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории», «Дух и реаль­ность», «Самопознание».

Онтологически, считает Н. Бердяев, существует лишь один мир, од­но божественное бытие. Но грехопадение раскололо его, раздвоило на две противоположности — дух и природу.

Дух воплощает в себе свободу, творчество, жизнь. Дух - это Бог. Природа — это все то, что существует вне духа, она множественна, де­лима и существует по принципу вражды, разделенности, пассивности и необходимости. Мир природы возник в результате отпадения человека от Бога.

Но эти два обособленных мира (Дух и природа) имеют общий ис­точник, первичный принцип, который воплощает в себе абсолютную свободу, а значит, возможность любого бытия. Бог, как творец, рожда­ется из этого первичного хаоса и затем сам творит мир. Свобода непод­властна даже Богу и не творима им. Поэтому все сотворенное свободно, а задача Бога - побудить человека использовать свободу для добра.

29

Н. Бердяев выделил три вида свободы: '''"" '

Иррациональная свобода, то есть причастная к появлению в мире зла, так как она привела к отходу человека от Бога, к зависимости его от мира вещей и, таким образом, к рабству вместо свободы.

Рациональная свобода, которая означает следование моральным нормам. Это тоже разновидность рабства человека от навязываемых ему обществом требований.

Свобода как любовь к Богу. Только она, по мнению философа, дела­ет человека поистине свободным и добрым.

Таким образом, духовная жизнь и любовь есть достойный человека способ существования. В духовном опыте преодолевается раздвоение личности и происходит приближение ее к Богу. Через грехопадение мир раскололся, через духовное восхождение и творчество он восстановится.

Рассматривая проблемы гносеологии, Н. Бердяев критикует запад­ноевропейский рационализм, который противопоставляет объект и субъ­ект познания. Он утверждает, что мышление не функция индивида, а функция сверхиндивидуального божественного разума, который пред­ставлен в человеке. Поэтому познать мир человек может только непо­средственно, то есть микрокосм может постичь макрокосм (Вселенную), так как человек одного с ней состава, в нем присутствует тот же разум.

Основными формами философского познания, по мнению мыслите­ля, являются мистический опыт, интеллектуальная интуиция и религи­озное откровение. Особое значение в познании играют символы - это явления истории, природы, которые несут человеку сверхъественный смысл.

Основной вопрос философии, считает Н. Бердяев, это вопрос о че­ловеке, который есть малая вселенная. Его сущность двояка: часть — от природы, от необходимости, а часть - от свободы.

Как существо двойственное, человек противоречив и парадоксален: высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и зависимое переплета­ются в нем. Но он сам выбирает между добром и злом и сам отвечает за свой выбор. Поэтому судьба человека зависит от него самого, от его понимания свободы и умения ею пользоваться. Духовная основа чело­века не зависит от природы, от общества и не определяется ими. Лич­ность творит себя сама.

В социальной концепции философа проявились его общие фило­софские воззрения. История — это борьба иррациональной свободы и добра. А основная тема истории — мессианство, то есть спасение чело­вечества.

В работе «Смысл истории» Н. Бердяев пишет, что в историческом процессе не удается ни один замысел, никогда не осуществляется то,

30

что ставилось задачей, целью. Например, не удалось христианство, Воз­рождение. Вместо свободы были получены новые формы рабства. Та­ким образом, создать идеальное общество в этом мире невозможно. Вся история — это лишь одно из состояний мира, которое конечно и тра­гично.

Смысл истории — выйти в радикально иной мир, который за преде­лами исторического времени с его прошлым, настоящим и будущим. Так как мир — воплощение зла, человек своим творчеством должен при­близить конец этого мира, победить свободой рабство. Следовательно, будущая жизнь людей будет связана с творческой деятельностью.

Философия XX века

Философия XX века - это сложное духовное образование, для кото­рого характерны следующие черты:

многообразие философских направлений и школ - идеализм и мате­риализм, антропологизм и натурализм, сциентизм и антисциентизм;

плюрализм, активный диалог и взаимопроникновение различных философских школ и направлений;

примирение марксистских и немарксистских направлений, отказ от взаимных обвинений;

расширение круга философских проблем, актуальных для XX сто­летия (проблема развития науки и техники, глобальные проблемы чело­вечества, проблема кризиса духовности и т.д.).

Прагматизм (от греч. pragma — дело, действие) возник в США в 70-е годы XIX века. Основателем его был Ч. Пирс (1839-1914 гг.), который выдвинул следующие идеи:

Новое философское мышление должно исходить из того, что всякое действие есть основная форма жизни человека и имеет не рефлектор­ный, а сознательный характер. Поэтому главным объектом должны стать механизмы сознания, которые обеспечивают действия.

Задача познания — это не достижение объективного истинного зна­ния, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».

Истина представляет собой общезначимое принудительное верова­ние, к которому пришли бы исследователи, если бы процесс исследова­ния продолжался бесконечно.

Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842-1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности.

Реальность — это хаос случайных событий. Тождественный ей опыт включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт -

31

это и состояние сознания познающего субъекта, и познаваемый объект. И мысль, и вещь.

Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы подобны кошкам и собакам в наших биб­лиотеках».

Знания не имеют объективного содержания, а потому идеи, теории должны оцениваться прагматически, с точки зрения их истинности или ложности. Истинно то, что полезно, что приносит успех. А идеи и поня­тия - это орудия для достижения цели.

Д. Дьюи (1859—1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструмен­тализме. Он создает учение о «проблематической ситуации». Это неоп­ределенное положение, в котором оказывается человек и из которого он выходит благодаря мышлению.

Основная задача мышления — преобразовывать неопределенную си­туацию в определенную, используя для этой цели полезные «инстру­менты» - понятия, теории, идеи. Но проблематическая ситуация у него

- это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутрен­ няя неуверенность, субъективное состояние, которое не зависит от объ­ ективных условий. Истина опять же отождествляется с пользой. Функ­ ция интеллекта не в том, чтобы познавать объекты, а в том, чтобы ис­ кать к ним выгодные пути.

Философия жизни появилась в 60—70-е годы XIX века и оказала большое влияние на последующее развитие фшюсофии XX века.

Идейные истоки философии жизни лежат в учении А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.), главное сочинение которого «Мир как воля и представ­ление».

Воля - это недоступная познанию мистическая слепая сила, которая пребывает в живой и неживой природе и тождественна Вселенной. Мир

- это воля к жизни. Он существует в сознании человека как представле­ ние и без субъекта немыслим. Тот, кто познал истину, отмечал А. Шо­ пенгауэр, понимает, что нет никакого солнца, земли, а есть только глаз, видящий солнце, рука, осязающая землю.

Наш интеллект ограничен целями самосохранения и удовлетворе­нием потребностей, а мир может быть постигнут только внутренним опытом и основанной на воле интуицией.

Воля - это злая сила, источник страданий. Человек ничего не может изменить в мире. Поэтому единственный способ спастись - это пода­вить свою индивидуальную волю, уйти в самосозерцание и аскетиче­ский образ жизни.

Настроения пессимизма и иррационализма А. Шопенгауэра воспри­нял другой немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900 гг.), который в

работе «Воля к власти» выдвинул идею о том, что воля есть основа жизни, а мир — это вечное (без начала и конца) становление, в основе которого лежит борьба воль. Поэтому в мире нет ни единства, ни порядка, ни смысла.

Мир непознаваем. О нем можно только сказать, что он есть резуль­тат состязания воль, которые борются за превосходство.

Важное место в философии Ф. Ницше занимает учение о вечном возвращении, в котором проявляется стремление найти нечто устойчи­вое в хаосе бытия. Прогрессивное развитие, по мнению мыслителя, ил­люзия. Время бесконечно, и то, что происходило раньше, бесконечно повторяется в вечности.

Другая идея философа — это идея о сверхчеловеке, которую он вкладывает, в частности, в уста Заратустры (в работе «Так говорил За-ратустра»): «Я учу Вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно преодолеть. Что сделали Вы, дабы преодолеть его?».

Преодолеть человека во имя «сверхчеловека» — это значит переоце­нить прежние высшие ценности морали и христианства.

Ф. Ницше резко критикует христианство, так как полагает, что хо­рошо лишь то, что формирует в человеке чувство силы, воли к власти, могущество. Плохо то, что идет от слабости. Христианство, утверждает он, это религия слабых, униженных, рабов. Оно проповедует ложные идеи: смирение, терпение, покорность, сострадание и подавляет волю к власти. Свой идеал христианство составило на ценностях, противопо­ложных инстинктам сохранения жизни.

Эти размышления философа носят противоречивый характер. С од­ной стороны, он выступает против лицемерной морали современного ему общества, а, с другой, отрицает общечеловеческие ценности и нрав­ственные принципы.

Всех людей Ф. Ницше разделил на «высших» — элиту и «недоделан­ных», неполноценных, которых, большинство. Их он называет стадом, массой, толпой. Они тиранят всех, кто является исключением, «сверх­человеком». В этих выводах философа проявились антидемократиче­ские тенденции.

Экзистенциализм (от лат. слова existentia — существование) — одно из популярных направлений в философии XX столетия. Его представи­телями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии - К. Ясперс и М. Хайдеггер, во Франции - Ж-П. Сартр и А. Камю.

Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек, и вслед за Ф. Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна».

32

33

/'■*'

!з'^; Изучение человека с позиций науки, считали они, бесполезно и бес­смысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина -зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым. А мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свобод­ным, человек приходит к обладанию своей истиной. Чем больше он зна­ет, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка свободы.

Центральной категорией экзистенциализма является категория экзи­стенции или существования. Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и человек осознает свою конечность в мире.

Что касается проблемы бытия, то она сводится к проблеме бытия человека. Как отмечает К. Ясперс, «все, что существует, сосредотачива­ется в человеке и исходит из него». Это позиция субъективного идеа­лизма.

Однако есть в экзистенциализме и элементы объективного идеализ­ма. Так, Ж-П. Сартр признает независимую от человека действитель­ность, но она носит идеальный, а не материальный характер.

Общество также противостоит человеку. Оно нивелирует личность, превращает ее в винтик, отчуждает ее от самой себя. Поэтому экзи­стенциализм провозглашает индивидуализм. В одной из пьес Ж-П. Сартра ее герой произносит: «Нет нужды в жаровне, ад — это другие».

Спасение человека — он сам, его неповторимость и уникальность.

Важная идея экзистенциализма — идея свободы и «пограничной си­туации». Суть ее в том, что жизнь бессмысленна, в ней человек испыты­вает отвращение и страх. Поэтому он стремится к небытию, смерти как высшей свободе. Только бытие, которое свободно для смерти, дает су­ществованию цель и приводит экзистенцию к ее завершению.

На пути к смерти человек попадает в пограничную ситуацию. Это ситуация, когда он познает себя как нечто безусловное, как отмечает Лсперс, «становится тем, что он есть».

Пессимистична и позиция Сартра. История жизни, по его мнению, есть история поражения. Абсурдно рождение, абсурдна жизнь, абсурдна смерть человека. Но он должен нести ответственность перед самим со­бой: трус отвечает за трусость, предатель за предательство. Самоцен­ность человеческой жизни требует от него свободы выбора и ответст­венности за этот выбор. «Человек несет всю тяжесть мира на своих пле­чах», он должен противостоять своей слабости и осторожности.

Одним из направлений философии XX века стал фрейдизм, осново­положником которого был известный врач, психолог и невропатолог 3. Фрейд. Обобщив опыт своей практической деятельности, он сформулировал целый ряд глубоко философских идей, которые изложил

в работах «Толкование сновидений», «Психология бессознательного», «Я и Оно» и в других.

В работе «Я и Оно» 3. Фрейд рассматривает структуру психики лич­ности, выделяя в ней три основных элемента:

1. Я - сознание человека, которое действует по принципу реально­ сти;

2. Оно — бессознательное, которое действует по принципу удоволь­ ствия, включает в себя влечения, страсти, так называемое «либидо» - сексуальную энергию;

3) Сверх-Я, которое представляет собой цензора в виде идеалов, ценностей, норм.

3. Фрейд утверждал, что природное начало в человеке (его либидо) находится в антагонизме с культурой. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и может существовать за счет сублимации — перевода энергии либидо к более высоким целям (игра, учеба, творчество и т.д.).

Прогресс культуры уменьшает степень человеческого счастья, уси­ливает чувство вины из-за растущего ограничения реализации природ­ных желаний. Культура живет за счет сублимации. Не человек выводит­ся у 3. Фрейда из культуры, а культура есть результат психических бес­сознательных влечений, а ведущими инстинктами человека выступают инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт.

Таким образом, 3. Фрейд абсолютизировал биопсихические факто­ры и недооценил социальные, связанные с обществом и культурой.

Основателем гуманистического психоанализа стал немецко-американский философ и психолог Э. Фромм. Его основные работы -«Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа человека».

Философия Э. Фромма представляет собой синтез взглядов К. Маркса и 3. Фрейда.

Сущность человека, согласно Э. Фромму, есть противоречие между животным началом и наличием мышления. Человек есть часть природы и ее причуда.

Данное противоречие он стремится разрешить с помощью двух путей: прогрессивным и регрессивным. Первый означает развитие всего человеческого в человеке: мышления, творчества, воли, любви. Второй предполагает возвращение к своим животным истокам. Но стать живот­ным до конца человек не сможет. Поэтому у него только один путь — путь совершенствования.

Э. Фромм разрабатывает концепцию «социального характера», ко­торый представляет собой синтез внешних условий и внутренней при­роды человека. В ходе истории человеческая природа проявлялась по-

34

35

разному. Человек прошлых веков жил по принципу «иметь». Современ­ный человек живет по принципу «потреблять». Но это не истинные принципы человеческого существования. В будущем человек придет к осознанию того, что следует жить по принципу «быть»: «быть мно­гим, а не иметь много».

Важное место в философии Э. Фромма занимает идея свободы. Сво­бода, считает он, есть возможность выбора между двумя альтернатива­ми. Но степень свободы человека меняется в ходе жизни: чем чаще он принимает правильные решения, тем более он свободен.

Тренировочные задания

1. Почему появление милетской школы считается началом античной философии?

2. В чем отличие схоластики от патристики?

3. Что явилось главным содержанием эпохи Возрождения?

4. Какие периоды можно выделить в философии эпохи Возрожде­ ния?

5. Дайте понятие гуманизма в широком и узком значении этого слова.

6. Какое значение имели взгляды Н. Коперника, И. Кеплера и Г. Га­ лилея для развития натурфилософии?

7. В чем сущность пантеизма Дж. Бруно?

8. Найдите в книге «Мир философии» слова Дж. Бруно, под­ тверждающие его учение о бесконечности мира. (Мир философии. 4.1. Разд. 2.)

9. Какие правила рационального мышления предложил Р. Декарт?

10. В чем Вы видите ограниченность эмпиризма и рационализма?

11. В чем состоит главное противоречие гегелевской философии?

12. Какие характерные черты русской философии Вы могли бы на­ звать?

13. Какие направления западной философии XX века Вам известны?

14. Каковы характерные черты философии XX века?

15. Почему Ф. Ницше выступил против христианской морали?

16. Что Вы не можете принять в философии Ф. Ницше, а что Вам представляется в ней привлекательным и позитивным?

17. Каковы основные элементы в структуре психики личности со­ гласно 3. Фрейду?

18. Кто из представителей психоанализа определил сущность чело­ века следующим образом: «... природа, или сущность, человека не яв­ ляется такой специфической субстанцией, как добро и зло, а является

36

19. Как Вы думаете, представитель какого направления в филосо­фии XX века мог сказать: «Нет нужды в жаровне, ад ~ это другие»?

ТЕСТЫ

1. Кто первым в античной философии сформулировал принципы диалектики?

а)Анаксимен;

б)Демокрит;

в) Гераклит;

г)Аристотель.

2. Пифагор утверждал:

а) «война - отец всех»;

б)«числу все вещи подобны»;

в) «понимание у людей - околосердечная кровь»;

г)«все течет, все меняется».

3. Аристотель разработал основные законы:

а) атомистического материализма;

б)логики;

в) эристики;

г)диалектики.

4. Основателем объективного идеализма в античной философии был:

а)Демокрит;

б) Платон;

в)Аристотель;

г)Анаксимен.

5. Философской основой теологии Аврелий Августин избрал учение:

а)Аристотеля;

б) Эпикура;

в) Платона и неоплатоников;

г)Пифагора.

6. Теология — это:

а) учение о Боге;

б)учение о логосе;

в) учение о мироздании;

г) о познании.

7. В основе томизма лежит учение:

а)Платона;

б)Аристотеля;

37

в)Демокрита;

г) Эпикура.

8. Реальное существование общих понятий — «универсалий» призна­ вали:

а)реалисты;

б)номиналисты;

в) пантеисты;

г) материалисты.

9. Какая страна стала родиной Возрождения?

а) Франция;

б) Италия;

в) Германия;

г) Англия.

10. Пантеизм — это:

а)признание присутствия Бога во всей природе;

б) признание первичности материи по отношению к сознанию;

в)признание разума главным орудием познания;

г)признание тождества веры и разума.

11. Трактат «О собственном незнании и незнании других» написал: а) Мирандола;

¹ б) Петрарка;

в)Кузанский;

г) Аквинский.

12. Гуманисты утверждали:

а)«Бытие Божие должно быть доказано пятью путями»;

б)«Верь, чтобы разуметь»;

в)«Чудо великое есть человек»;

г)«верую, ибо нелепо».

13. Кто из немецких философов-классиков сформулировал законы диалектики?

а)Гегель;

б)Фейербах;

в)Шеллинг;

г) Фихте.

14. По мнению И. Канта, Вселенная возникла в результате:

а) Божественного творения;

б)естественного движения материальных частиц;

в)Большого взрыва;

г) инкарнации.

38

15. По мнению Г. Гегеля:

а) свобода - это осознанная необходимость;

б) свобода — это возможность выбора между двумя альтернативами;

в) свобода — это возможность поступать по своему усмотрению;

г)свободы нет.

16. В понимании общественной жизни Л. Фейербах был:

а)материалистом;

б)идеалистом;

в)агностиком;

г) дуалистом.

/7. Философско-мировоззренческая позиция, обосновывающая ре­шающую роль науки в жизни общества, называется:

а)антисциентизмом;

б)сциентизмом;

в)натурализмом;

г)материализмом.

18. Свобода по мнению Э. Фромма:

а)познание необходимости;

б)возможность выбора между двумя альтернативами;

в)возможность делать то, что хочешь;

г)свободы нет.

19. Ж.-П. Сартр и А. Камю являются представителями:

а)прагматизма;

б)экзистенциализма;

в)постпозитивизма;

г)неотомизма.

20. Центральным в философии Ф. Ницше является учение:

а) о мировой воле;

б)о сверхчеловеке;

в)о свободе выбора;

г) о человеке.

21. Сторонники прагматизма утверждают, что:

а) истина — это адекватное отражение действительности;

б)истина - это общезначимое принудительное верование;

в)истинно то, что соответствует сущности рода;

г)истина недостижима.

39