Лекции по философии науки для аспирантов и соискателей / Философия науки (шпоры) / 22

22 Наука как социокультурный феномен. Отношения науки с мифологией, религией и искусством.

!На экз.: перечислить аспекты бытия науки (см вопр №4), а Дале сказать, что в этом вопросе б. освещаться только социокульт. сущность.

Аспекты бытия науки:

1. Наука как вид знания:

2. Наука как вид деятельности:

3. Наука как социальный институт (вопр 22+23)

4. Наука как академическая система.

5. Наука в аспекте НТР (это кардинально преобразование всех сфер жизни на основе превращения науки в решающую производительную силу (синтез науки и производства).

В этом вопросе требуется прояснить 2 момента:

1) определить сущность и функции науки как социального института;

2) выявить отношения науки с другими формами культуры.

Социальный институт – это особая форма человеческой деятельности, базирующаяся на четко определенной идеологии, нормах и правилах, выполнение которых контролируется обществом, как внутри этой группы, так и вне. (Соц.институты выполняют наши потребности – здравоохранение, церковь, …)

Наука –также социальный институт, так как удовлетворяет потребность в познании мира.

Сущность любого социального института определяет принятые в нем нормы, регулирующие человеческую деятельность и способствующие достижению поставленной задачи.

Основные нормы науки определены Робертом Мертоном в 30-е годы 20 в (1 – 4)и расширены Бриджменом Барбером в 50-е годы 20 в (5 – 6)

1. универсализм науки (ориентирование на достижение объективного общезначимого знания);

2. коллективность научной деятельности - полученное наукой знание принадлежит всему обществу и является следствием научной традиции (в науке только то считается результатом, что опубликовано. Любой человек может пользоваться научными результатами, только нужно ссылаться на автора. М.развивать эти знания, критиковать);

3. бескорыстие как регулятив научного поиска (корысть ученого– достижение истины);

4. организованный скептицизм (требование критического отношения к собственным и чужим результатам исследования);

5. рационализм (опора на теоретические способы познания);

6. эмоциональная нейтральность (все симпатии и антипатии должны быть под контролем разума).

Помимо наличия кодифицированных норм у социального института выделяют еще 4 признака:

• установки и образцы поведения (самая главная установка – поиск истинного знания в результате собственной исследовательской деятельности);

• наличие символов (гербы, песни, флаги);

• утилитарная особенность (помещения, здания, средства, приборы, материалы);

• идеология – взгляд на мир со стороны этого социального института:

1. интеллектуальная автономия (независимость);

2. социальная ответственность.

Функции науки как социального института.

1. явные:

   1. регулятивная (нормативы – время лекции, правила поведения учащихся и преподавателей);

   2. интегративная (сплочение научного сообщества);

   3. транслирующая (передача социального опыта от преподавателя к студенту и т.д.);

   4. коммуникативная (обеспечение общения, обмена полученными результатами);

2. латентные (скрытые, неявные);

   1. повышение личного престижа;

   2. накопление богатства или получение прибыли;

   3. уклонение от воинской службы;

   4. манипулирование общественным мнением (если говорить от лица науки, то верят охотнее).

Отношения науки с другими формами культуры:

1) с мифом как начальной формой мировоззрения.

Наука считается антиподом мифа, так как она рациональна, а миф опирается на интуицию, традицию, аномальную логику. Однако миф не избыт полностью, он содержится в структурах нашего сознания и коррелирует с наукой.

Особенности мифа	Особенности науки
1. Коллективный характер (нет одного автора, строго охраняется коллективом; не изм-ся со временем)	1. Парадигмальность науки (коллективно принимаемые знания)
2. Целостность рассмотрения мира на основе объединения естественного и сверхъестественного (люди и боги живут вместе)	2. Целостность науки на основе построения единой научной картины мира
3. Неразличение вещи и образа вещи (нарисованный мамонт и реальный)	3. Зависимость результатов исследования от действия прибора (физика микромира; принцип неопределенности Гейзенберга)
4. Генетический способ (через происхождение) объяснения сущности вещи, причем начало мира не может быть объяснено через наличные вещи (миф всегда ставит вопрос о возникновении мира)	4. В концепции «большого взрыва» используется мифологический образ объяснения через отрицание всех возможных аналогий с наличными вещами
5. Пафос мифа – рассказ о превращении хаоса в порядок	5. Синергетика – теория возникновения порядка из хаоса
6. Антропоморфизм (рассмотрение всего в сравнении и по аналогии с человеком)	6. Антропоморфизм представлен в языке науки («машина думает», «не хочет работать»)
7. Связь с магией (направлены на диалог с сверхъестественным)	7. Экспериментальный характер науки (диалог науки с природой)

!!!На экз.: важно рассказать: почему миф до сих пор существует: антропоморфизм.

2) отношения науки с религией.

В каждую эпоху доминировали разные формы культуры: в античности – философия, в средние века – религия, в эпоху Возрождения – искусство, с 17-18 вв. – наука.

История взаимоотношения науки и религии делится на 2 этапа:

1. доминирование религии и подчинение науки (см.вопр.о теоцентризме);

2. современность – доминирование науки и ее параллельность религии.

Религия сегодня не противопоставляет себя науке, а использует ее достижения для иллюстрации своей правоты (у нас в высших духовных семинариях 2 типа богословия – догматическое и основное).

Церковные убеждения меняются в зависимости от достигнутых наукой результатов:

а) изменение понимания Бога:

1) концепция монархического Бога – обладает всей полнотой власти, всесильный, ничем не ограниченный (с Ветхого Завета до 16 в.);

2) с 16 в до конца 19 в – концепция деистического Бога. Деизм – теория Бога, который сотворил мир, дал ему законы и больше никак не вмешивается в земное бытие. Основы деизма заложил дуализм Декарта – материализм и идеализм, гипотеза о Боге как о часовщике, который создал совершенные часы и завел их. Они не могут сломаться, но когда-нибудь завод кончится и будет конец света и второе пришествие;

3) концепция процессуального Бога – ее фундамент – теория относительности и квантовая механика, которые показали ограниченность динамических законов и неустранимость вероятности из мира;

б) переосмысление базовых положений христианского учения:

1) метафорическое истолкование 6-ти дней творения мира Богом;

2) внедрение идеи эволюции в концепцию креационизма (эволюция не случайна, направляется Богом и есть разворачивание потенциальных возможностей вещей в актуальные);

3) отказ от трактовки положения человека в бытии как центрального (границы Космоса постоянно расширяются);

4) активное использование церковного принципа дополнительности при объяснении догматов.

Несмотря на доминирование науки, церковь не видит причин ухода на второй план, поскольку считает, что наука без оглядки на Бога, разрушительна, и поэтому наука особенно нуждается в церкви в данный момент.

		церковь
наука				общество

3) отношения науки с искусством.

1) Искусство сообщает науке интуитивный, образный способ постижения мира;

2) Искусство предлагает варианты разрешения глубинных проблем человеческого бытия (любовь и долг «Тарас Бульба»; гений и злодейство «Моцарт и Сольери»);

3) Существует эстетический критерий истины, который выражается в гармонии теории, уравнения и т.п.;

4) В искусстве проявляется субъективность по отношению к миру, утраченная наукой (науч.результаты объективны, а образы искусства - субъективны).

Вывод: Одна форма культуры компенсирует недостатки второй, поэтому обе они важны.

Культура – все, что связано с духом, цивилизация – техника. Общество гармонично, когда соблюдается цивилизационно-духовный баланс.