Термины по ИГПЗС

Предмет ИГПЗС – государство и право отдельных стран мира в процессе их возникновения и развития в определенных конкретно-исторических условиях, в хронологической последовательности, на основе выявления исторических закономерностей.

История государства и права зарубежных стран – наука, изучающая общие и специфические закономерности возникновения, развитие и функционирования государства и права зарубежных стран, рассматриваемые в хронологической последовательности и в конкретно-исторической обстановке.

Методы ИГПЗС – совокупность приемов, путей и способов, используемых при получении истинных знаний о процессах возникновения и эволюции государственно-правовых явлений.

Методы, используемые ИГПЗС:

1) общенаучные методы:

– синтез;

– анализ;

– дедукция;

– индукция.

2) специальные научные методы:

– сравнительный метод;

– исторический метод;

– прогностический;

– логический.

Принципы ИГПЗС:

– системность;

– комплексность;

– объективность;

– научность;

– плюрализм.

Периодизация истории государства и права зарубежных стран:

I период – государство и право Древних веков (IV тыс. до н.э. – V в. н.э.):

– история государства и права Древнего Востока: Древний Египет, Древний Вавилон, Древний Китай, Древняя Индия;

– история государства и права Античного мира: Древняя Греция, Древний Рим;

II период – история государства и права Средних веков (V–XVIII вв.) – Франкское государство, Франция, Германия, Англия, Византия, Арабский Халифат, Япония и др.;

III период – история государства и права Нового времени (XVII – начало XX вв.) – Франция, Англия, Германия, США;

IV период – история государства и права Новейшего времени (начало XX в. – настоящее время) – Франция, Великобритания, США, Германия.

Периодизация «Истории государства и права зарубежных стран»

Периодизация «Истории государства и права зарубежных стран» Виды 1) По цивилизациям 2) По общественно-экономическим формациям 3) По историческим эпохам 1) Цивилизационный подход Ученые: Вебер, Шпенглер, Тойнби, Данилевский. Первоначально термин цивилизация обозначал уровень развития общества, наступающего в жизни народов после эпохи дикости и варварства. Признаки: появление письменности, городов и проч. Примеры цивилизаций А) Древневосточная цивилизация и входящие в нее типы государственности: древнеегипетская, древневавилонская, персидское, древнекитайское – Восточная деспотия. Б) Античная цивилизация и древнегреческое государство – полис и римское государство. В) Традиционная восточная (исламская) цивилизация и восточное государство. Г) Средневековая европейская цивилизация и европейское государство (было разным) Д) Дальневосточная цивилизация и дальневосточное государство. Е) западные цивилизации в период модернизации и конституирования. Государства периода становления (переход от традиционного общества к индустриальному) Ж) Современная западная цивилизация и конституционное государство. 2) Формационный подход Ученые: Маркс, Энгельс, Ленин. Общественно-экономическая формация – это определенный этап в развитии человеческого общества. Все человечество проходит в своем развитии определенные этапы, но в разное время. • Первобытно-общинный строй (формация) – догосударственный период • Рабовладельческое государство и формация • Феодальная формация и государство • Капиталистическая формация (капиталистическое и буржуазное государство) • Коммунистическая формация – безгосударственный период (социализм – первый этап) 3) По историческим эпохам: А) Древний Мир: Древний Восток, Древняя Греция, Древний Рим ( IV-III тыс до нэ, со времен первых государств на Др.Востоке, а заканчивается падением Римской империи в V в нэ) Б) Средние века ( сер. V в. – сер. XVII в. От падения зап.Римской империи до начала Английской буржуазной революции) В) Новое время: Европа и США, страны Востока, с сер. XVII до 1918 (до окончания первой мировой войны) Г) Новейшее время с 1918 по настоящее время

Исторический метод подходит к государству и праву как к изменяющимся во времени, развивающимся явлениям. Данный метод выявляет основные элементы изучаемого объекта и происходящие в нем изменения с целью раскрытия их содержания и взаимоотношений.

Сравнительно-исторический юридический метод анализа и обобщения содействует упорядочению наших знаний и представлений о наиболее общих или наиболее характерных особенностях возникновения, функционирования права в его взаимосвязи с деятельностью институтов государства. Конкретно-исторический метод предполагает рассмотрение государственно-правовых явлений в тех особых и неповторимых условиях, в которых они сложились и получили развитие, т.е. в конкретно-исторической обстановке.

Метод функциональной реконструкции –

Номы — административные округа Древнего Египта (по египетски сепат ). Египетское государство представляло собой политическое объединение номов, необходимое для создания и функционирования единой ирригационной системы. Каждый ном имел точно установленные границы, политический, и религиозный центр, войско, герб и богов-покровителей. Административный аппарат нома был подчинен номарху. Количество и площадь нома не были постоянными.

НОМЫ - подразделения Египта, обусловленные сначала топографическими и религиозными причинами, а впоследствии и административными соображениями. Первоначально Н. были отдельными самостоятельными владениями, да и по объединении Египта не вполне утратили свою обособленность, и только при сильных центральных правителях превращались в провинции. Их сепаратизм был причиной темного периода VII — XI династий. Во время среднего царства самобытная жизнь Н. достигла высшего процветания; при отсутствии сепаратизма и подчинении общегосударственным интересам существование многих отдельных центров было полезно для подъема культуры. Извращение этих условий повлекло за собой иго Гиксов. Несмотря на централизационную политику нового царства и стремление превратить Н. в административные единицы, их прежний характер сохраняется и в последующие времена; при ливийцах из них образовались отдельные солдатские княжества, так назыв. додекархии (см.). Номархов мы встречаем и позднее; при Птолемеях бывали случаи их восстаний; при римлянах Н. чеканили свои монеты, и даже был случай войны между двумя Н. — Количество Н. не было постоянным, колеблясь между 36 и 47; большей частью их было 42 (22 в Верхнем Египте и 20 в Нижнем). Каждый Н. имел своего верховного бога, с его храмом и культом, свой главный город и 3 подразделения: пахотную землю, болото, каналы. Имя Н. заимствовалось из его природы (напр. "заячий", "антилопы") или культа ("престол Гора"), или положения ("передняя земля" — самый южный). Некоторые имели два имени: священное и светское. Каждый Н. имел свой герб, представлявший его иероглифы и носившийся на шесте во время процессии. На стенах зданий Нового царства и Птолемеевской эпохи сохранились изображения Н. в виде мужских и женских фигур, а иногда и их подразделений, с гербами на голове, в молитвенной позе пред богом храма. При Птолемеях Н. подучили и греческие имена, образованные из греческого центра (напр. Илиополит, Ермополит, Финит).

Джати, чати - главный вельможа и управитель дворца в Древнем Египте после фараона, первый его помощник. Руководил Чиновничьим аппаратом, ведал придворным церемониалом, канцелярией фараона, организацией общественных работ, судом, был истолкователем приказов и инструкций фараона, начальником царских сокровищ, иногда назывался «начальником всего государства Севера и Юга», председательствовал в Совете десяти (высшая судебная и управленческая инстанция), руководил Палатой шести.

Номарх (др.-греч. νομάρχης; νομ-άρχης^[1]) — должность управителя нома в Эллинистическом Египте и также принятое в историографии название чиновников c теми же полномочиями во времена Династического периода Египта. Являлся представителем фараона, а также осуществлял контроль и управление административной областью. В греческом языке существовало понятие номархия (др.-греч. νομαρχία; νομ-αρχία^[1]) — звание или должность номарха, а в Эллинистическом Египте иногда также называлось управляемое номархом земельное владение, часто не совпадающее с границей нома.

В его полномочия входили сбор налогов, судебные функции, набор и обеспечение войск, хозяйственное администрирование.

Номарх (от греч. nomárches), правитель нома. Самое древнее египетсое наименование должности Н. "а (н) дж-мер" — "тот, кто копает канал". Как царский наместник Н. в пределах своего нома возглавлял административный аппарат, суд и войско нома, следил за состоянием ирригационной сети, ведал межеванием земель, сбором податей и трудовыми повинностями, храмовым хозяйством. В периоды децентрализации государства Н. становились наследственными правителями.

Под «восточной деспотией» подразумевается такая форма государственной власти и одновременно такойполитический режим , когда: а) полномочия главы государства неограниченны; б) светская и церковная власть объединены в одном лице; в) осуществление власти является делом многочисленного бюрократического аппарата; г) подавление личности, отсутствие свобод, самое унизительное раболепие делают всякого человека, в том числе формально свободного, рабом «порядка», традиции, веры. Все это, однако, не является чем-то специфическим для восточной деспотии.

Восточная деспотия – это неограниченная монархия (власть одного человека), не связанная в своих действиях ни с какими законами. С помощью этой формы власти осуществляется управление государством, создается огромный, иерархически построенный, аппарат чиновников. Причиной появления этого аппарата было активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь, прежде всего, для организация системы искусственного орошения.

Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение главы государства – правителя-деспота.

Деспотия – форма государства в странах Древнего Востока. Строго централизованная бюрократическая монархия с огромным аппаратом управления, характеризующаяся обожествлением монарха и строгим подчинением по вертикали. Даже знатные люди находились на положении рабов у деспота, так как все, что они имели, считалось результатом его милости.

Авилум привилегированная категория свободных жителей Вавилона, полноправные общинники, владевшие наряду с большими служебными наделами участками общинной земли.

Авилум - это та часть населения Вавилона, которая принадлежала к семитам - объединителям Двуречья (амореям); мушкенум же - его шумерийское население. Известно, что шумеры намного опередили семитов в своем развитии. Поэтому у них имеется и частное хозяйство, и частное рабовладение. Но в политическом отношении именно семиты могли обладать существенными привилегиями.

Авилум – знать, высшие царские служащие в Древнем Вавилоне, владевшие, наряду с большими служебными земельными наделами, участками общинной земли.

Мушкенум

свободный, но неполноправный человек в Древнем Вавилоне. По-видимому, так называли людей, не имеющих собственного надела земли в общине. 

Мушкенумы (букв. «покорные», «падающие ниц», т.е. бьющие челом) – в Древнем Вавилоне низший слой свободных людей. Считается, что М. были или покоренным населением, или коренными жителями, работавшими на царских землях.

Низший класс вавилонского общества составляли рабы - "вардум".

Тамкар

купец на царской службе в Древнем Вавилоне. Он же ростовщик, кредитор.

Талион – один из принципов юридической ответственности, предусматривающий воздаяние «равным за равное» («око за око», «зуб за зуб»).

 Талион (от лат. talio, родительный падеж talionis - возмездие, равное по силе преступлению), принцип наказания-возмездия "равным за равное", возникший в родовом обществе и воспринятый древними рабовладельческими системами права. Заключался в нанесении за причинённый вред точно такого же вреда виновному ("око за око, зуб за зуб"). 

Рабианум – в Древнем Вавилоне: по одним источникам – староста земельной общины, глава общинного совета, назначаемый царем, по другим – царский чиновник, осуществлявший административную и судебную власть в общине.

Ван (кит. 王; пиньинь: wáng) — титул правителя в Древнем Китае. Титул не входил в иерархию пяти степеней знатности (гун, хоу, бо, цзы, нань) и стоял над ними.

Титул известен со времён династии Чжоу. Правители этой династии называли себя ванами, что в русскоязычной традиции применительно к той эпохе переводится как император (в англоязычной традиции принят перевод «king», то есть король). В последнее время часто переводится как «царь», что подчёркивает архаичность титула (например, Вэнь-ван — Царь Просвещённый). Однако со времени первого установления централизованной власти при императоре Цинь Шихуане происходит девальвация титула до уровня владетельного князя. Теперь титул вана имели правители самостоятельных владений, входивших (как правило, номинально) в империю. В этом смысле титул сродни европейским титулам «великий герцог» или «великий князь». Со времён династии Хань титул присваивался ещё наследнику престола, до тех пор, пока он не вступил на трон, а также близким родственникам императорской семьи мужского пола (в этом смысле титул равнозначен европейским понятиям «принц», «цесаревич» и «князь императорской крови»).

Ван (правитель страны в Др. Китае)

Ван, древнекитайский термин, обозначавший правителя страны в эпохи Инь (16≈11 вв. до н. э.) и Чжоу (11≈3 вв. до н. э.). Позже стал обозначать высший титул знатности, который давался членам царствующей семьи и заслуженным чиновникам. В древности и в средние века ≈ правители государств или княжеств в Корее также носили титул «В.»

Конфуцианство (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь: rúxué, палл.: жусюэ) — этико-философское учение, разработанное его основателемКонфуцием (551—479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран^[1]. Конфуцианство является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, способом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда — как религия^[2].

КОНФУЦИАНСТВО (по имени китайского мыслителя Кунцзы — Конфуция) — этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека и основанном на морали, социальном порядке, возникшее в Китае. 

ЛЕГИЗМ

(лат. lex (legis) — закон, кит. фа цзя — букв. школа закона, законники) — одна из шести основных школ др.-кит. философии. Основоположниками школы закона традиционно считаются крупные политические деятели: Гуань Чжун (кон. 8—7 вв. до н.э.), Цзы Чань (5 в. до н.э.) и Ли Куй (5 в. до н.э.). Главными теоретиками Л. были Шан Ян (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3 в. до н.э.). Взгляды первого изложены в книге «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»), а второго — в письменном памятнике «Хань Фэй-цзы». Наибольший вклад в теорию Л. внес Шан Ян (Гунсунь Ян, 390-338 до н.э.). 

Леги́зм — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников» (кит. 法家, фацзя; англ. Legalism).

Основной идеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чего являлась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы  и наказания.

А́ртха-ша́стра — древнеиндийский политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья (Кауталья или Вишнагупта) — главный советник императора Чандрагупты Маурьи (321—297 года до н. э.).

АРТХАША́СТРА"

(санскр., букв. – "наука о пользе", о "практической жизни"; "наука об управлении государством" или "наука политики") – памятник др.-инд. общественно-политич. мысли. Обнаружен инд. ученым Р. Шама-Шастри в начале 20 в. Полный текст издан им в 1909 (Bibliotheca Sanskrita, No 37, Mysore). Первый рус. пер. "А.", подготовленный сов. индологами С. Ольденбургом, Ф. Щербатским, Е. Обер-Миллером, В. Кальяновым, Б. Семичевым и др., опубликован в 1959.

Большинство исследователей считает, что "А." была написана министром имп. Чандрагупты из династии Маурья Каутильей (4 в. до н.э.); нек-рые относят "А." к более позднему времени – вплоть до 4 в. н.э. "А." представляет собой нормативный трактат о правилах и принципах управления государством. Характер содержащихся в "А." данных дает основание считать, что памятник описывает раннефеодальное общество, еще сохранившее остатки рабовладения. "А." содержит ценный материал для характеристики идеологии и филос. мысли того времени. "А." отличается ярко выраженным рационализмом. В отличие от большинства инд. правовых и политич. кодексов, исходящих из определяющей роли религии в жизни общества, "А." отводит религии подчиненное место по сравнению с экономикой и политикой. В "А." говорится, что только материальные блага, ценности (артха) обеспечивают человеч. существование (XV, 180, 1), что материальные блага являются основой религии и чувственных удовольствий (I, 3, 7), что управление государством, политика (данда-нити) "обеспечивает сохранение и благополучие" философии, религии и экономики (I, 1, 4) и что эти три науки корнями своими уходят в политику (I, 2, 5).

"Артхашастра" выделяет философию в качестве самостоятельной отрасли знания. "Философия тем, что исследует при помощи логических доказательств: в учении о трех ведах – праведное и неправедное, в учении о хозяйстве – пользу и вред, в учении о государственном управлении – верную и неверную политику, и исследует при этом сильные и слабые стороны этих наук, приносит пользу людям, укрепляет дух в бедствии и в счастии и дает умение рассуждать, говорить и действовать. Философия всегда считается светильником для всех наук, средством для совершения всякого дела, опорою всех установлений" (I, 1, 2). "А." называет лишь три школы в качестве подлинно философских – санкхью, йогу и локаяту, причем йога в "А."имеет вполне практич., далекое от всякой мистики истолкование. Йога в "А." призвана служить не подавлению человеч. страстей вообще, а удержанию их в разумных, не выходящих за общепринятые нормы, границах "золотой середины", разумно сочетая чувств. влечения и страсти (кама) с требованиями религии (дхарма) и приобретения пользы, богатства (артха), причем последнее должно преобладать (отсюда название трактата). Признание материалистич. учения локаяты в качестве подлинной философии вполне согласуется со все

Дхармашастры (санскр. - наставления в дхарме) – сборники религиозно-правовых предписаний, составленные брахманами, в которых правовые нормы еще не выделились из общей массы правил (религиозных, этических и т.д.), регламентировавших повседневную жизнь древних индийцев. В этих сборниках наряду с нормами общественного поведения рассматривались и вопросы мироздания, медицины, философского учения. Важнейший из таких сборников Манавадхармашастра содержит Законы Ману.

ДХАРМАШАСТРЫ (санскр.   – «наука о дхарме»), ритуально-правовые сборники, призванные регулировать цикл жизнедеятельности для реализации дхармы. Термин «дхармашастра» употребляется в более широком смысле как 1) вся «дхармическая литература», включающая помимо собственно Дхармашастр также Дхармасутры, и, в более специальном, как 2) стихотворные сборники указанной тематики, наиболее древним и авторитетным среди которых был текст Законов Ману.

Варны – наследственные особые социальные группы, превратившиеся в замкнутые касты: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Ва́рна (болг. Варна, лат. Odessus; с 20 декабря 1949 до 20 октября 1956 — Сталин) — портовый город и курорт в Болгарии.

Известен с VI в. до н. э. как греческая колония Одессос. В источнике XII в. впервые упоминается как Варна; название по р. Варна. Из нескольких предлагавшихся этимологии наиболее убедительна связывающая название с «вар» — «минеральный источник»^[2].

Кшатрии – военно-служилая знать, воинская верхушка, военная аристократия в Древней Индии, относящаяся ко второй варне дваждырожденных. Согласно Законам Ману, К. были созданы из рук бога. Их главным предназначением являлась охрана брахманов. Только им разрешалось ношение оружия, участие в походах и сражениях.

Вайшьи (от санскр. «виш» - народ, племя, поселение) – члены третьей, низшей, варны «дваждырожденных» в Древней Индии. К ней относилась основная масса трудового люда: торговцы, земледельцы, ремесленники. По преданию, они произошли из бедер бога Кришны. При совершении правонарушений В. подвергались более строгому наказанию, нежели брахманы и кшатрии. Так, В., обругавший брахмана, штрафовался на сумму в два с половиной раза большую, чем кшатрий.

ШУДРЫ (санскр. sudra), представители четвертой, низшей из “чистых” варн: слуги, работники; основная задача Ш. — отработка служения, т. е. повиновения и исполнительности, после чего Ш. может стать вайшью

ШУДРЫ

        члены низшей из четырех варн в древней Индии. Согласно брахманским трактатам, обязанностью Ш. является услужение трем высшим варнам. Иногда эта обязанность расшифровывается как послушание, ремесло, актерство. Им не разрешалось совершать обряд упанаяна (в связи с чем они считались однорожденными) и изучать Веды. Принято считать, что варна Ш. сложилась позже других, из местного населения, подчиненного ариями. К Ш. отнесли также рабов, зависимых, арендаторов, др. лиц, не имеющих своей земли. К нач. н. э. дхармой Ш. начинают считаться также земледелие и скотоводство. В эту варну попадают, помимо ремесленников, земледельческие и скотоводческие касты. Касты Ш. в ср. века начинают подразделяться на "чистых Ш." (от к-рых брахман может принимать пищу) и "нечистых". В наст. вр. к Ш. относится большинство населения Индии.

Брахманы – (священнослужители, жрецы) – в Древней Индии высшее сословие, якобы рожденное из уст Бога Кришны. Только Б. могли заниматься управлением, изучать, толковать и проповедовать религиозное учение. Б., занимая особое положение в обществе, освобождались от всех видов налогов, повинностей и телесных наказаний. Даже цари должны были считаться с мнением Б. Наиболее тяжким преступлением в Древней Индии считалось убийство Б. Если Б. «погряз во всяческих пороках», его, по Законам Ману, следовало изгнать из страны со всем имуществом.

ПАДИШАД - в древней Индии совет при царе, собрание царских сановников

Ра́джа (санскр. राज, rāja ^IAST — «правитель») — индийский титул владетельной особы, государя, князя или царя (в современных индийских языках, прежде всего, хинди, произносится чаще без последней «а» — rāj). Происходит, видимо, от санскритского корня rāj со значением «быть во главе чего-либо», а также «блестеть, сверкать» ^[1].

Слово заимствовано также рядом народов стран Азии, испытавшими вл ияние индийской культуры — Индонезии, Малайзии, Таиланда и др.

Эфоры (от др.-греч. ἔφορος, «надзирающий») — в Древней Спарте, а позже и в Афинах — выборные должностные лица (всего было 5 эфоров), обладавшие широким и не всегда четко зафиксированным кругом полномочий.

ЭФОРЫ

ЭФОРЫ (гр. ephoroi, букв. - наблюдатели) - коллегия из пяти высших должностных лиц в Спарте (Древняя Греция), которым фактически принадлежало руководство государством (номинально во главе Спарты стояли два царя, выполнявших функции военных властей и верховных жрецов). Ежегодно избирались на народном собрании из числа граждан.

Илоты^[1] (ед. ч. др.-греч. εἱλώτης) — в древней Спарте земледельцы, находящиеся на промежуточном положении между крепостными и рабами.

Происходили в Лаконии — от местного ахейского населения, в Мессении — от покоренных мессенцев (дорийцев). По другой версии илоты представляли собой отличные от греков племена, жившие в Лаконии до прихода Гераклидов (около XI в. до н. э.). По сведениям Павсания, слово илоты означало «взятые в плен» и первоначально относилось только к покорённым жителям города Гелоса, ахейцам.^[2] Греческий автор I в. до н. э. Страбон так рассказал о происхождении и положении илотов в Спарте:

ИЛОТЫ.  (от греч. heileo - теснить, гнать) - покоренное дорийцами земледельческое население Лаконии и Мессении, пребывающее с VII в. до н.э. в положении рабов (неразвитая форма античного рабства).

Периеки (греч. περί — «вокруг» и греч. οἶκος — «дом, жилище» = «живущие вокруг»; другой вариант русскоязычного написания: «периэки») — члены одной из групп лично свободного населения Лаконии и Мессении в ту эпоху, когда на этих территориях существовало древнегреческое государство Лакедемон (иначе Спарта). Населяли в основном побережье и предгорные районы. В отличие от других групп, могли свободно передвигаться и посещать другие города без специального разрешения, а также заниматься любыми видами профессиональной деятельности.

ПЕРИЭКИ , периойки (rp. perioikoi, букв. - живущие вокруг) - часть населения в ряде древнегреческих полисов. В Спарте П. являлись потомками коренного населения, покоренного дорийцами и оттесненного к окраинам Лаконики (отсюда название "П."). В отличие от илотов П. были лично свободными, и пользовались всеми правами, кроме политических.

Эвпатриды (евпатриды) – благородные; аттическая родовая землевладельческая знать в Древних Афинах.