142 Наука логики

«стаются, однако, тоже при том, что она есть нечто всецело таинствен-сое, то они лишь высказывают этим, с своей стороны, что и для них 'акже мышление означает абстрактное полагание тожественности, и [to поэтому нужно, и по их мнению, отказаться от мышления или, как [асто выражаются, нужно взять в плен разум для того, чтобы до-.тигнуть истины. Но, как мы уже видели, абстрактное рассудочное 1ышление столь мало представляет собою нечто незыблемое и окон­чательное, что оно, наоборот, обнаруживает себя постоянным снятием амого себя и переходом в свою противоположность, разумное же [ышление, как таковое, состоит, напротив, именно в том, что оно со-,ержит внутри себя противоположности как идеализованные моменты. Неразумное мы, следовательно, должны вместе с тем называть мисти-:еским; но этим мы высказываем лишь то, что оно выходит за пределы яссудка, а отнюдь не то, что оно должно рассматриваться вообще ак недоступное мышлению и непостижимое.

§ 83.

Логика распадается на три части: 1. На учение о бытии. II. На чение о сущности. III. На учение о понятии и идее. Таким сбразом она распадается на учение:

I. О мысли в ее непосредственности — о понятии в себе.

II. О мысли в ее рефлексии и опосредствовании, — о для-себя-бытии видимости, отражении (Sehiin) понятия.

III. О мысли, возвратившейся внутрь самой себя, и о ее развитом -себя-бытии, — о понятии в себе и для себя.

Прибавление. Указанное здесь разделение логики, как и все дан-ые выше разъяснения о мышлении, должно рассматриваться лишь как редвосхищение, и их оправдание, или доказательство, может полу-иться лишь из подробного рассмотрения самой мысли. Ибо доказать значает в философии показать, как предмет через самого себя и из шого себя делает себя тем, чтб он есть. — Отношение, в котором аходятся друг к другу названные здесь три главные ступени мысли ли логической идеи, следует вообще понимать так, что лишь поня-те есть истина и, говоря болеее точно, лишь оно есть истина бытия сущности, которые оба, фиксированные в их изолированной само-гоятельности, должны, следовательно, вместе с тем рассматриваться ак неистинные; бытие должно рассматриваться как неистинное отому, что оно пока есть лишь непосредственное, а сущность — по-

143

тому, что она пока есть лишь опосредствованное. — Можно было бы тотчас же задать вопрос: если это так, то почему мы начинаем с неистин­ного, а не начинаем прямо с истинного? Ответом служит то, что истина, именно как таковая, должна подтвердипь себя, а такое подтвер­ждение здесь, в рамках логики, состоит в том, что понятие показы­вает себя опосредствованным через себя и самим собою и, следова­тельно, вместе с тем истинно непосредственным. В конкретном и ре­альном образе указанное здесь отношение между тремя ступенями логической идеи проявляется таким образом, что бог, который есть' истина, познается нами в этой его истине, т. е. как абсолютный дух,' лишь постольку, поскольку мы вместе с тем признаем неистинным сотворенный им мир, признаем неистинными природу и конечный дух в их отличии от бога. *