138 Ba7ka логики

ственной сущности, понятия бога, но оно, несомненно, составляет существенный момент во всяком религиозном сознании.

Диалектика, далее, проявляется во всех частных областях и збразованиях мира природы и духа. Так, например, она проявляется в движении небесных светил. Планета теперь находится на этом месте, но в себе она находится также и в другом месте, и она осуществляет это свое инобытие тем, что она движется. Физические стихии также ока­зываются диалектическими, и метеорологический процесс есть явление их диалектики. То же начало образует основу всех других процессов природы, и им же природа принуждается подняться выше самой себя. Что же касается присутствия диалектики в духовном мире и, в част­ности, в правовой и нравственной области, то следует здесь лишь на­помнить о том, что, согласно опыту всех людей, всякое состояние или действие, доведенное до крайности, переходит в свою противопо­ложность; эта диалектика, заметим мимоходом, находит свое призна­ние во многих пословицах. Так, например, одна пословица гласит: smnmum jus summa injuria; это означает, что абстрактное право, до­веденное до крайности, переходит в несправедливость. Точно так же известно, как в политической области две крайности, анархия и де­спотизм, взаимно приводят друг к другу. Сознание наличности диалек­тики в области нравственности, взятой в ее индивидуальной форме, мы находим во всех известных пословицах: гордыня предшествует падению; что слишком остро, то скоро притупляется и т. д. Чувство, как физическое, так и душевное, также имеет свою диалектику. Из­вестно, как крайняя печаль и крайняя радость переходят друг в друга; сердце, переполненное радостью, облегчает себя слезами, а глубочайшая скорбь иногда проявляется улыбкой.

Прибавление 3-е. Мы не должны рассматривать скептицизм как 1 учение, согласно которому во всем следует сомневаться; скептицизм, 1 наоборот, вполне уверен в своем утверждении, т. е. в ничтожности 1 всего конечного. Кто только сомневается, тот еще не потерял надежды, 1 что его сомнения, может быть, получат разрешение и что одно или 1 другое определение, между которыми он колеблется, окажется не­зыблемой истиной. Скептицизм же в настоящем его смысле есть пол­нейшая безнадежность относительно всех тех определенных утвер­ждений, которые рассудок считает незыблемыми, и в результате этого твердого убеждения получается определенное умонастроение, чув­ство непоколебимости и душевного покоя. Таков возвышенный антич­ный скептицизм в том изложении, которое мы находим, главным обра-

зом, у Секста Эмпирика и который, в качестве дополнения к догмати-ческьм системам стоиков и эпикурейцев, был развит в позднейшую рим­скую эпоху. Не следует смешивать с этим возвышенным античным скептицизмом упомянутого уже выше (§ 39) новейшего скептицизма, который отчасти предшествовал кантовской философии, отчасти же произошел из нее; этот скептицизм состоит только в отрицании истинности и достоверности сверхчувственного, в указании, что мы должны держаться лишь того, что налично в непосредственном ощущении.

Если, впрочем, еще и теперь скептицизм часто рассматривается как непреодолимый враг всякого положительного знания вообще, и, следовательно, также и философии, поскольку последняя имеет дело с положительным познанием, то следует против этого заметить, что скептицизма должно бояться лишь конечное, абстрактно рассудоч­ное мышление и лишь оно не может устоять против него; философия же, напротив, содержит в себе скептицизм как момент, именно диа­лектический момент. Но философия не останавливается на одном от­рицательном результате диалектики, как это происходит со скепти­цизмом. Последний ошибочно понимает этот результат, беря его лишь как голое, т. е. абстрактное, отрицание. Ибо отрицательное, получающееся как результат диалектики, именно потому, что оно представляет собою результат, есть вместе с тем и положительное, так как содержит в себе, как снятое, то, из чего оно происходит, и не существует без последнего. Но это уже составляет основное определе­ние третьей формы логического, а именно спекулятивной или поло­жительно-разумной формы.

§ 82.

с) Спекулятивный, или положительно-разумный момент постигает единство определений в их противоположности, утверждение, содержащееся в их разрешении и их переходе.

Примечание. 1) Диалектика приводит к положительному результа­ту, потому что она обладает определенным содержанием или, иначе говоря, потому что ее результат есть поистине не пустое, абстрактное ничто, а отрицание известных определений, которые содержатся в результате именно потому, что он есть не непосредственное ничто, а не­который результат. 2) Это разумное, хотя оно есть нечто мысленное и притом абстрактное, есть вместе с тем и нечто конкретное, потому что оно есть не простое, формалы'03 единство, а единство различенных