4.4. Философия позднего средневековья и эпохи Возрождения

Схоластика позднего средневековья, имея в виду номинализм, уже в большей степени связана с решением теоретико-познавательных, а не теологических проблем. Сфера религиозной веры противопоставляется рациональному и опытному знанию, теология — философии. Наиболее известным представителем позднего номинализма является Уильям Оккам (1285-1349). Именно у него и его последователей окончательно утверждается разрушительная для средневековья концепция «двух истин». Больше всего Оккам известен афоризмом, получившим название «бритвы Оккама». Афоризм этот гласит:

«Сущностей не следует умножать без необходимости».

В нем нашла выражение ориентация номинализма на проблемы гносеологии, установка на примат опыта, эмпирического познания.

Новый взгляд на мир, во многом противоположный средневековому, формируется в эпоху Возрождения. Если средневековые философы пытались пересмотреть и адаптировать античную философию к христианской доктрине, то Возрождение пересматривает христианскую картину мира, руководствуясь философскими критериями античности. Центр картины мира перемещается с неба на Землю, на самого человека, его земное бытие, чувства и страсти. Среди многих мыслителей Возрождения, таких как Кеплер, Коперник, Макиавелли, Лоренцо Валла, Парацельс, Телезио, Эразм Роттердамский собственно философская компонента в наибольшей степени представлена у Николая Кузанского (1401-1464) и Джордано Бруно (1548-1600). Одна из основных тенденций их философии — пантеизм, т.е. отождествление Бога и природы. Бог начинает мыслиться как синоним единства природы, безличное и бесконечное существо [7].

Задание 4.2. Обсудите существо спора между номиналистами и реалистами в средневековой схоластике.

Выводы. В средневековой философии теологическая идея выполняла ту же регулятивную функцию, какую в античной выполняла идея эстетико-космологическая, а в философии Нового времени — идея научного знания.

Контрольные вопросы для самопроверки

1. Каковы основные особенности религиозного сознания?

2. В чем различия античной и библейской картин мира?

3. Что такое время по Августину?

4. Как решалась проблема взаимоотношений веры и знания в философии Аквината?

Список литературы (основной)

Августин. Исповедь. О граде Божием // Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969. –– Т. 1. Ч. 2. — С. 582-592.

Список литературы (дополнительный)

1. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. — М., 1992. — С. 163, 167.

2. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 1. Ч. 2. — М., 1969. — С. 588.

3. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Вебер М. Избр. произведения. — М., 1990.

4. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). — М., 1979. — С. 4.

5. Рассел Б. История западной философии. — М., 1959. — С. 369.

6. Свящ. Чаплин В. Крест и дубинка: союз невозможен. // Независимая газета. — 1992. — 24 апреля.

7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. — М., 1984.

Тема 5. Философия нового времени

Цель работы над темой — формирование представления об идейном содержании философии Нового времени как основании генезиса научной рациональности европейской науки.

План темы

5.1. Техногенная цивилизация и формирование новоевропейской науки

5.2. Проблема метода познания в философии Нового времени: Ф.Бэкон и Р.Декарт

5.3. Эмпиризм Локка. Философия Дж.Беркли

5.4. Скептицизм Д.Юма

5.5. Учение Лейбница

5.6. Французский материализм XVIII века