- •Философия
- •Предмет и структура философского знания
- •Человек как предмет философии
- •Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия)
- •Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •Этика и педагогика Сократа
- •Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •Человек и космос в античной философии
- •Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •Особенности русской философии (антропология, социальная философия, теория познания)
- •Философия как учение о научном методе (Бекон, Декарт)
- •Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц)
- •Учение о субстанции в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Проблема природы человека в механистическом мировоззрении 18в. (французский материализм)
- •Гносеология Локка: понятие «первичных» качеств, теория абстракций
- •Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •Теория познания, практическая философия и педагогика Канта
- •Система и метод философии Гегеля
- •Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •Антропологический принцип в философии (Фейербах, Чернышевский)
- •Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)
- •Понятие субъекта и объекта познания
- •Сознание и самосознания. Проблема бессознательного
- •Мышление и бытие. Материализм и идеализм
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •Понятие истины. Проблема критериев истины
- •Диалектика как теория развития
- •Законы и категории диалектики
- •Проблема пространства и времени в науке и философии
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания
- •Понятие личности. Личность и общество
- •Культура и цивилизация
- •Детерминизм и телеология. Понятие социального детерминизма
- •Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •Общественный прогресс и его критерии
Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900), российский религиозный философ, поэт, публицист.
В философии Соловьева основные черты русской философии (соборность, всеединство, абсолютная ценность - человек) представлены особенно рельефно. Он недоволен позитивизмом, отвлеченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Го влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеи Богочеловечества.
Абсолютно сущее, абсолютно единое – всеблагая, любящая, милостивая, волевая личность т.е. Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Всякое многообразие скреплено божественным единством, мудростью Бога, Софией – душой мира.
Смысл бытия человека – достраивание Софии до органической целостности с богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством.
В Боге и в причастных к нему вещах заключаются в единстве: благо (реализующаяся воля), истина (реализующееся размышление), красота (реализующееся чувство). «Абсолютное осуществляет благо через истину к красоте». Три ценности образуют единство, смысл которого – любовь – сила, подрывающая корни всякого эгоизма, отдельности. Уже физиологическая любовь благотворна, но истинная любовь – это воссоединение в Боге – истинная духовность.
Гарант спасения человечества – любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.
Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь – это подвиг одухотворения. Пигмалион сотворил статую, и она ожила; так истинный человек, подобно талантливому скульптору, одухотворяет свои деяния. Соответственно жертва Христа открыла путь к спасению человечества.
Все личные и общественные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность имеет первенство над правом, политикой, экономикой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми задачами (войнами, разделением церквей, разделением людей по нациям).
«Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о Богочеловечестве» (1877-81), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897-99), «Три разговора» (1900).
Бердяев Николай Александрович (1874-1948), русский религиозный философ. В 1922 выслан из Советской России. С 1925 — во Франции, издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925-40). От марксизма перешел к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени.
Впервые выразив основные идеи в книге «Смысл творчества», Бердяев затем варьирует и развивает их.
Центральная тема философии – человек свободный и творческий, а таким он является лишь в свете божественного «ничто». Бог сотворил мир из ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог помогает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать принцип ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе человек божественен, творит, получает откровение.
Бог и человек есть дух. «Личность вообще первичнее бытия». Бытие – воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух – свободное, активное, творческое начало. «Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость – дурная, слабая свобода».
Плоды действия духа в мире всегда принимают форму объектов, мертвых продуктов, которые отделены от субъекта и подчинены всем ограничениям эмпирии — законам пространства-времени, причинно-следственной связи, формальной логики. Это ниспадение свободы в необходимость, называемое Бердяевым объективацией, — бытийный корень страдания, рабства, зла. Но объективации противостоит в мире другое начало — творчество. Творя, субъект вбирает этот мир в себя, включает его в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы и духа, и тем преображает его, освобождает от объективации. Творческий акт — прорыв духа в мир объектов. Плоды его вновь окажутся в сфере объективации, но сам он как таковой этой сфере не принадлежит, он свободен.
Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Бердяева с убеждением в обречённости всякого творческого акта; по существу всякую объективацию (предметное воплощение) человеческого творчества Бердяев отождествляет с отчуждением.
Все пороки человека – следствие утраты веры. Личность – прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальность могут быть поняты лишь в ее отношении к богу. Для совершенствования общества необходимо начать с человека, для этого умножать добро, укреплять «царство божие» внутри нас.
«Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916), «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931).