- •Философия
- •Предмет и структура философского знания
- •Человек как предмет философии
- •Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия)
- •Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •Этика и педагогика Сократа
- •Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •Человек и космос в античной философии
- •Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •Особенности русской философии (антропология, социальная философия, теория познания)
- •Философия как учение о научном методе (Бекон, Декарт)
- •Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц)
- •Учение о субстанции в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Проблема природы человека в механистическом мировоззрении 18в. (французский материализм)
- •Гносеология Локка: понятие «первичных» качеств, теория абстракций
- •Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •Теория познания, практическая философия и педагогика Канта
- •Система и метод философии Гегеля
- •Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •Антропологический принцип в философии (Фейербах, Чернышевский)
- •Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)
- •Понятие субъекта и объекта познания
- •Сознание и самосознания. Проблема бессознательного
- •Мышление и бытие. Материализм и идеализм
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •Понятие истины. Проблема критериев истины
- •Диалектика как теория развития
- •Законы и категории диалектики
- •Проблема пространства и времени в науке и философии
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания
- •Понятие личности. Личность и общество
- •Культура и цивилизация
- •Детерминизм и телеология. Понятие социального детерминизма
- •Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •Общественный прогресс и его критерии
Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
Философская мысль Средневековья уходит своими корнями в религии монотеизма, и именно с ними связано развитие европейской и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по своей сути теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее является для него не природа, как в античные времена, а Бог. Философия развивается, в основном, в рамках теологии. В основе средневековой философии – идея творения; гносеологии – идея откровения, отсюда – всесторонняя зависимость философии от теологии.
Вера (ит.) – «то, что обеспечивает истину», личностное самоопределение человека, часть его внутреннего мира.
Разум – способность включения готовых понятий в процесс преобразования ради познания, которая ориентируется на нравственные и художественные ценности. Устремлен на развитие субъекта.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничто актом своей воли, благодаря всемогуществу, которое продолжает каждый миг сохранять и поддерживать бытие мира (креационизм), т.е. есть одно начало – Бог, все остальное – его творение. Бог вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит, является источником всего сущего. Сотворенный мир – несамостоятелен, существует благодаря Богу, а значит непостоянен, изменчив, преходящ.
Бог недоступен познанию, но открывает себя человеку в Библии, толкование которой и есть основной путь богопознания. Таким образом, знание о несотворенном божественном бытии можно получить только сверхъестественным путем, ключ к такому познанию – Вера, а сотворенный мир (хотя и не до конца) постижим с помощью разума. О степени его постижимости средневековые философы вели споры.
Теология признает веру неотъемлемым свойством человеческой души, благодатью, даруемой Богом. В этом смысле вера противопоставляется разуму., знанию. Августин Блаженный Аврелий (354-430): «Без веры нет знания, нет истины». Ансельм Кентерберийский (1033-1109): вера должна быть выше разума, следует «верить, чтобы понимать», однако вера может быть «рационально» обоснована (развил онтологические доказательства бытия Бога, выдвинутые Августином: у всех людей есть понятие о боге как о совершенном существе, которое не могло возникнуть, если нет совершенного существа в действительности. Следовательно, Бог существует.)
Абеляр Пьер (1079-1141): сделал попытку примирить веру и знание, частично разграничив их сферы. У него «Бог» и «Природа» - близкие понятия (пантеизм), а божественная деятельность подчинена идее необходимости, в отличие от Августинианского представления о произвольном характере божественного руководства миром.
Фома Аквинский (1225/1226-1274): основной принцип – гармония веры и разума. Разум способен рационально доказать существование Бога и отклонить возражения против истин веры.
Доказательства существования Бога:
Если брать движение в сумме, во всей полноте, то нельзя не придти к «перводвигателю»;
Если все в мире имеет причину, то есть и «первопричина»;
Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной;
Для измерения степеней совершенства всего, что есть в мире, должно существовать абсолютное совершенство;
Все существующее в мире обладает какой-либо степенью целесообразности, а значит должна существовать последняя и главная цель – Бог.