- •Философия
- •Предмет и структура философского знания
- •Человек как предмет философии
- •Основные этапы исторической эволюции предмета философии (античность, средневековье, Новое время, современная философия)
- •Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения (миф, религия)
- •Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •Античная диалектика (Гераклит, Элеаты, Платон)
- •Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •Диалектика идеи и материи в философии Платона
- •Этика и педагогика Сократа
- •Аристотель: учение о материи, форме и причинности
- •Человек и космос в античной философии
- •Теоцентризм философии средневековья: проблема соотношения веры и разума
- •Проблема номинализма и реализма в средневековой философии
- •Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения
- •Формирование славяно-русской и западной традиций в европейской философии
- •Особенности русской философии (антропология, социальная философия, теория познания)
- •Философия как учение о научном методе (Бекон, Декарт)
- •Альтернатива рационализма и эмпиризма в философии Нового времени (Бэкон, Локк, Декарт, Лейбниц)
- •Учение о субстанции в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •Проблема природы человека в механистическом мировоззрении 18в. (французский материализм)
- •Гносеология Локка: понятие «первичных» качеств, теория абстракций
- •Гуманистические идеалы и педагогические ориентации философии эпохи Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •Учение о диалектике в немецкой классической философии
- •Теория познания, практическая философия и педагогика Канта
- •Система и метод философии Гегеля
- •Проблема человека и закономерностей культурно-цивилизационного процесса в марксистской философии
- •Антропологический принцип в философии (Фейербах, Чернышевский)
- •Альтернатива славянофильства и западничества в русской философии (Хомяков, Герцен)
- •Проблема свободы и творчества в русской философии (Вл.Соловьев, Бердяев)
- •Понятие субъекта и объекта познания
- •Сознание и самосознания. Проблема бессознательного
- •Мышление и бытие. Материализм и идеализм
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт
- •Чувственная и рациональная ступени познания. Рационализм и сенсуализм
- •Методы и формы теоретического уровня научного познания
- •Методы и формы эмпирического уровня научного познания
- •Понятие истины. Проблема критериев истины
- •Диалектика как теория развития
- •Законы и категории диалектики
- •Проблема пространства и времени в науке и философии
- •Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания
- •Понятие личности. Личность и общество
- •Культура и цивилизация
- •Детерминизм и телеология. Понятие социального детерминизма
- •Природа и общество. Экологические проблемы современности
- •Общественный прогресс и его критерии
Учение о диалектике в немецкой классической философии
Диалектика (греч. – веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.
Термин «диалектика», скорее всего, впервые применил Сократ. Этим термином он именовал свой метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении.
В средние века и в начальный период Нового времени диалектика трактовалась как умение логически изощренно рассуждать в спорах.
Новый поворот в судьбе диалектики связан с немецкой классической философией – учение, система взглядов 4 великих философов-идеалистов (считали, что самым активным началом в мире является духовное начало). Ее представители – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель – широко пользовались термином, хотя и вкладывали в него различное содержание.
Кант (1724-1804). Два периода философского творчества: докритический и критический. Знаменит как философ критического периода. Смысл периода: Кант пытается выяснить важнейшие гносеологические проблемы (и сейчас любой гносеолог обращается к идеям Канта: как правильно познавать мир, какими способами, методами, при помощи каких логических форм, как возможны науки, какие функции они должны осуществлять?) Увидел, что мир противоречив (хорошо знали античные философы): одновременно бесконечен и конечен (можно потрогать), постижим и непостижим (понятия Бог, свобода) и т.д. Отсюда разделил мир на мир феноменов (доступных вещей) и мир ноуменов (непостижимых вещей). Считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, выступая как «логика видимости», поскольку порождаемые деятельностью разума противоречии (антиномии) свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь истину.
Фихте (1762-1814) - субъективный идеалист, как и Кант (считали, что многое зависит от человека, даже пространство и время – категории, которые человек придумал, чтобы организовать мир). Довел до абсурда субъективизм Канта: считал, что в мире все зависит от человека. Роль субъекта – решающая роль в мире. Есть Я (безличное всеобщее «самосознание») и не-Я (весь мир объектов, который зависит от меня). Диалектика бесконечного процесса творческого самополагания «Я» в переработанном виде была воспринята Шеллингом и Гегелем.
Шеллинг (1775-1854) – объективный идеалист, романтик. Утверждал, что первичен Мировой дух, который правит всем миром, он развивается определенным логическим путем. Отражение его развития проявляется в развитии мира, общества, человека. Раз так, о есть смысл в существовании и развитии человека. Квинтэссенция Духа, жизни – искусство, а не логика. Именно в искусстве проявляется мятежный дух (вдохновлял поэтов-романтиков).
Гегель (1770-1831): с него устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики (учение о сверхчувственных принципах и началах бытия), где принципы бытия являются неподвижными идеями или неизменной субстанцией, нет связи противоположностей и отвергается развитие. Предложил принципиально новый диалектический метод философского осмысления действительности: диалектика – «постижение противоположностей в их единстве». Зафиксировал законы диалектики.
Хотя считал, что «диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира», он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке этого тезиса. В конечном счете он отказывал природе в саморазвитии. Сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума.
Т.к. по Гегелю, источник всякого развития заключается в саморазвитии понятия, то диалектика понятий определяет диалектику вещей (процессов в природе и обществе). Последняя – лишь отраженная, «отчужденная» форма подлинной диалектики. Весь вселенский диалектический процесс подчинен в конечном счете определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в котором сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.