2) Он нематериален, т. Е. Бестелесен, невидим, но видит, слышит, любит;

3) Бог самодостаточен (реально существует, и не нуждается в том, чтобы все в Него верили);

4) Бог вечен и всемогущ, Он – абсолютная истина, выше добра и зла;

5) Бог справедлив (всегда воздает по справедливости, даже когда карает)

Религия состоит из таких компонентов:

1.Вера в бога (богов): Бог – в русском языке наделяющий богатством, древнеиран. baga – господин, древнеинд. bhaga – дарующий счастье. Это высшая ценность религиозной веры. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию».

2. Религиозные чувства (любовь, чувство возвышенного, спокойствие, фанатизм и мн. др.)

3. Вероучение. В священных текстах излагается содержание верования (христианская Библия, зороастрийская Авеста, мусульманский Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о пророке-основателе религии, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жиз­ни общества и человека. К ним добавляются толкова­ния, сочиненные деятелями религии. Священные тексты и их канонизированные толко­вания становятся основой для особой религиозной науки - богословия (теологии).

4. Обряды и культы . Соловьев: «если бы красота греческого богослужения в Софийском соборе не произвела такого впечатления на послов киевского князя Владимира, то, вероятно, Россия не была бы теперь православной». Ритуалы всегда играли важную роль: коллективные богослужения с песнопениями, поклонами, омо­вениями, манипуляциями со священны­ми предметами, шествиями. Обрядами освящает­ся рождение, смерть, бракосочетание. Важной стороной куль­та является символика. Так, Крест – знак Христа, соединенные 3 пальца показывают, что мы верим в то, что Бог есть Троица.

5. Организация верующих. Вера индивидуальна, а религия всегда коллективна. Осно­ватели религий - Будда, Христос, Мухаммед - проповедовали свои идеи, и они становились религией лишь тогда, когда у них набиралось много сторонников. Типичной фор­мой организации верующих является церковь.

ФУНКЦИИ:

1. Аксиологическая: несет ценностный, ориентирующий смысл, отвечает на вопросы «Зачем?», «В чем смысл?»

2. Интегрирующая: объединяет общество

3. Нормативно-нравственная: дает людям определенные ориентиры поведения.

4. Оказывает воздействие на архитектуру, музыку, живопись.

2. Те, кто не верят в Бога и не принимают элемен­тов религии, являются атеистами. Одни из них - «стихийные атеисты» - не обосновывают свои взгляды, другие - «сознательные атеисты» - убежд­ены в несостоятельности религии. Верующими являются все, кто при­нимает хотя бы первый элемент рели­гии. Одни верят в Бога, но религиоз­ных чувств не испытывают. Есть и та­кие, кто «боится Бога» (присутствуют 1-й и 2-й элементы), но не придерживается никакого определенного вероисповеда­ний. Их называют неконфессиональными. Другой тип религиозности - конфес­сиональная религиозность: люди придерживаются определенной конфессии, следуют в сво­ей жизни определенному вероучению.

Самые массовые религии (мировые): христианство (3 ветви: православие, католицизм и протестантизм), ислам и буддизм. К национальным религиям относятся иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, джайнизм, синтоизм, зороастризм. Что касается приверженцев той или иной религии, привести точные данные затруднительно. В церковных изданиях число «своих» верующих часто преувеличивается. Так в таблице общая сумма превышает численность на­селения Земли в сер. 90-х, которая составляла тогда 5 млрд.

Христианство	2000 млн.
католичество	950 млн.
православие	250 млн.
протестантизм	800 млн.
Ислам	1000 млн.
Буддизм	350 млн.
Индуизм	650 млн.
Народные религии Китая	200 млн.
Конфуцианство	60 млн.
Иудаизм	20 млн.
Местные языческие религии	150 млн.
Новые секты	25 млн.
Прочие религии и неконфессиональная вера	250 млн.
Всего верующих	4708 млн.
Атеистов	1000 млн.

Большинство современных религий – монотеистические, в то время как в древности было распространено многобожие (язычество).

ХРИСТИАНСТВО:

Выделилось из иудаизма, религии еврей­ского народа, и превратилось в межнациональную религию. Свя­щенные тексты, называемые «Библия» (по-гречески «Книги») разделяются на две части: «Ветхий Завет» - является об­щей для иудаизма и христианства, и «Новый Завет». Завет – наставление от Бога. Иисус - не грозный судья, карающий грешников. Он сам терпит страдания за людей. Он не представитель Бога, а сам Бог - Бог-сын. В отличие от других ре­лигий христианство зовет не к погру­жению в бездну нирваны или покорению перед волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обрете­нию Христа в своей душе. Опирается на триаду вера, надежда, любовь. В отличие от буддиста хри­стианин не может рассчитывать на то, что его вера и усердное самосовершен­ствование обеспечива­ет ему благодать. Благодать не зарабатывается по собственному жела­нию, она есть благо, которое «дается» по воле Бога. Опорой веры и надежды должна быть любовь к Богу, - свободная от стремле­ния получить от нее какую-то выгоду. Принципы христианской нравствен­ности изложены Иисусом в его Нагорной проповеди:

«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте прокли­нающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и дру­гую; и отнимающему у тебя верхнюю одеж­ду не препятствуй взять и рубашку. Вся­кому просящему у тебя давай, и от взяв­шего твое не требуй назад. И как хотите. чтобы с вами поступали люди, так и вы по­ступайте с ними... Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего... Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не буде­те судимы; не осуждайте, и не будете осуж­дены; прощайте, и прощены будете; давай­те, и дастся вам...»

Христианство утверждает очистительную роль страда­ния в борьбе с грехом и злом. Его иде­ал — не освобождение от страданий, а готовность страдать за гре­хи всех людей, как это сделал Хри­стос. Если человек не сумеет идти по этому пути, то не оправдает смерти Хри­ста и погибнет навеки.

В 1054 г. произошел раскол на католичество и православие. Главным разногла­сием между ними является проблема «тела Христова». В католичестве Святой дух исхо­дит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, а церковь как «мистическое тело Христово» является распорядителем полученной от Христа благодати Святого Духа, а потому выше светских властей и не­погрешима. В 1870 г. при­нят догмат о непогрешимости Папы в делах веры. Католичество говорит: души некоторых лю­дей после смерти попадают в «чисти­лище», где проходят огненное очи­щение перед вхождением в рай, и цер­ковь может сократить пребыва­ние в чистилище (за счет «избытка» заслуг ее праведников перед Богом). На этом была основана продажа индуль­генций. Католики крестятся слева направо; причащаются одним только пресным хлебом (причащение вином — только для священников); крещение младенцев производится об­ливанием. Католические священники дают обет безбрачия (целибата).

Православие является более консер­вативным и более строго придержива­ется догматов. Оно делает больший акцент на божественности Христа, на стремлении к достижению посмертного спасения души, тогда как католичество подчер­кивает, что Христос - сын человечес­кий, и настраивает верующих на улуч­шение земной жизни. Не случайно в православии главный праздник - Пас­ха, связанная с концом человеческого существования Иисуса и вознесения его на небо, а в католичестве - Рожде­ство Христово, т. е. появление его как человека в земном мире. С XVI века в Европе начинается дви­жение Реформации, под лозунгами которой родился протестантизм. Общей чертой протес­тантизма является убеждение, что главные условия спасения души — это вера и добродетельное поведение, и что никакие посредники между людьми и Богом в лице священнослужителей ис­тинно верующим не нужны. Обряды уп­рощаются, право толковать Священное Писание признается и за простыми прихо­жанами.

ИСЛАМ

в переводе с араб. послушание. В 610 г. Мухаммед призвал соотечественни­ков отказаться от многобожия и ве­рить только в одного Бога - Аллаха. 10 лет он проповедовал, но при­знания так и не получил. Мухаммед стал ис­кать успеха за пределами Мекки. В го­роде Таиф его закидали камнями, а люди из оазиса Йасриб прониклись почтением и со­гласились признать Мухаммеда проро­ком. В 622 г. Мухаммед переехал в Йас­риб, который позже стали называть Мединой (в переводе «Город»). С этого года - года хиджры (переселения)- начина­ется мусульманское летосчисление. В Медине Мухаммед создал мусуль­манское войско, чтобы силой оружия доказывать превосходство Аллаха над всеми другими богами. В 630 г. Мекка была покорена. За­тем войска Мухаммеда захватили ряд других городов, в 632 г. Мухаммед умер, оставив под властью Медины почти весь Аравийский полуостров. Божественные откровения, о ко­торых он рассказывал, были записа­ны. Этот текст состав­ляет священную книгу исламской религии - Коран. Аллах в Коране наделяется тремя главными качествами:

Он единственный,

Он превосходством над всем, что су­ществует,

Он при­сутствием во всем, что происходит.

ПРАВИЛА ИСЛАМА. Аллах более суров и строг, чем Иисус, не сострадает людям. Исламские ценности - ува­жение единоверцев, твердость и муже­ство в борьбе с врагами веры. Принадлежность к исламу важнее, чем социаль­ное положение и нацио­нальность. Она служит источником гордости за свою веру и чувства превос­ходства над иноверцами. Высоко ценит­ся знание Корана. Тот, кто знает его наизусть, носит почетное звание хафиз.

Мусульманские ценности воплоща­ются в 5 основных обязанностях.

1. Шахада - формула «Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед. Произнесший ее при свидетелях, становится мусульманином.

2. Намаз (молитва). По преданию, Аллах спустил на землю лестницу, чтобы Мухаммед вознесся на седьмое небо и сказал ему, чтобы мусульмане молились 50 раз в день. Но когда пророк спускался вниз, он встретился на одном из небес с Мусой, который угово­рил его вернуться к Аллаху и попро­сить о сокращении числа молитв до пяти. Существует более 300 правил, которые надо соблю­дать во время молитв: произносить их на арабском языке, сопровождать омовениями, принятием определенных поз, поклонами и т. д. По пятницам полуденная молитва должна совершать­ся коллективно в мечети.

3. Саум - пост в месяц рамадан. Весь этот месяц мусульманин днем не должен есть, пить, вступать в половые отноше­ния. С вечера до рас­света зап­реты снимаются. После поста устраивается богатая трапеза.

4. Закят (буквально «очищение») - обязательная милосты­ня, налог в пользу бедных. Размеры его колеблются от 1/40 до 1/5 дохода. Считается, что это очищает имущество, которым вла­деет мусульманин.

5. Хаджж - паломничество в Мек­ку. Каждый мусульманин обязан хотя бы раз в жизни посетить Мекку или, в крайнем случае, послать вместо себя своего заместителя. Совершивший хаджж, получает звание хаджи и пра­во носить зеленую чалму.

3. Как обосновать веру? Можно ли вообще как-то дока­зать истинность религии? Для этого необхо­димо доказать, что Бог существует. Философы и богословы предложили множество разнообразных доказательств существования Бога. Среди них классическими счи­таются в богословии четыре:

1. Онтологическое доказательство. Его создателя Ансельма Кентерберийского. (XII в.). «Мы представляем себе Бога как совершеннейшее существо. Он обладает всеми мыс­лимыми совершенствами и не имеет недостатков. Но если бы он не существовал, то это было бы его не­достатком, и его совершен­ство было бы неполным. Бог обладает и этим свойством - он имеет существование, т. е существу­ет»

В этом доказательстве есть серьезный изъян: из нашего представле­ния о том, что какой-то предмет суще­ствует, вовсе не следует, что он на са­мом деле существует. Кант, опровергая Ансельма, говорил: никто не станет ут­верждать, будто ему достаточно помыс­лить существование в своем кармане сотни талеров, чтобы считать, что они на самом деле есть. Попытки улучшить ансельмовское изложение онтологического доказатель­ства к успеху не привели.

2. Космологическое доказательство. Фома Аквинский. 1) «Вселенную завертел палец Бога», в мире существует нечто, являющееся основой бытия. 2) Все вещи мира конечны, и весь мир, состоя­щий из конечных вещей, тоже коне­чен. Но конечное и бесконечное - вза­имосвязанные противоположности. Если мир конечен, значит, вне его дол­жно существовать бесконечное бытие, т. е. Бог. Недостатком этих доказательств является идея конечности мира: если все в мире имеет причину, то почему на Бога этот закон причиннос­ти не распространяется?

3. Телеологическое доказательство. В мире не может быть все разумно устроено без создателя. Но возражающих достаточно. Рассел: «Неужели вы думаете, что если бы вас наделили всемогуществом и всеведением, да еще дали бы в придачу миллионы лет, чтобы совершен­ствовать созданный вами мир, то вы не смог­ли бы создать ничего лучшего, чем ку-клукс-клан, фашисты или м-р Черчилль? Право, на меня не производят большого впечатления те люди, которые заявляют: "Взгляните на меня: я такое великолепное творение, что во Вселенной непременно дол­жна существовать целесообразность"» Манихейцы и гностики считали мир самым худ­шим из всех возможных миров. Существует та же поверье, что мир сотворен дьяво­лом, когда Бог спал.

4. Нравственное доказательство. В физическом мире, в живой и не­живой природе нравственности нет, откуда у человека взялись нравственность, чувство долга, совесть, стремление к добру? Ответ: от Бога. Но, во-первых, основы нравственности скла­дываются в процессе биологической эволюции и генетически наследуются детьми от родителей, кроме того, за это ответственны общество и культура. Во-вторых, почему многие обделены Богом. Сколько на свете бессовестных! И когда люди совершают зло, то делают они это не иначе как с согласия Бога: ведь он мог бы предотвратить страдания невинных! Получается, что верующие могут возложить ответственность за свои грехи на Бога:

Нравственное доказательство иног­да излагают в другой форме: необходи­мо признать существование Бога, ибо вера в него побуждает людей следовать нравственным заповедям. Как утверждает героев Смердяков из «Братьев Карамазовых» Достоевско­го, «если Бога нет, то все позволено». Но ставить знак равенства меж­ду безбожием и безнравственностью нельзя: не обязатель­но верить в Бога, чтобы быть нрав­ственным. Многие атеисты не меньше, чем религиозные моралисты, отстаивали идеалы нравственности, честно­сти и благородства. А в реальной жиз­ни безбожники нередко ока­зываются более поря­дочными людьми, чем иные верующие. Забавный диалог «верующих» приводится в юмо­реске А. Трушкина «Про Бога вспомнили»:

- Здравствуйте. Бог вам в помощь.

- Спасибо. И вам дай Бог здоровья. Как живете-можете?

- Божьей милостью.

- Слава Богу.

- Воруем понемногу.

- А что понемногу? Мы помногу вору­ем. Бог милостив.

- Мы понемногу воруем, понемногу разбоем берем.

- А-а... Мы разбоем - мало. Но, прав­да, недавно двое не без нашей помощи от­дали Богу душу.

- Что ж? Бог дал. Бог и взял.

- Да, видно, им так на роду написано. А всё-таки старушку одну зря угробили.

- Бога гневите! Что значит зря? Бог зря не попустит.

- Да, это так, все от Бога. Нам на боль­шую дорогу как выйти поскорее?

- Леском, и где поляна - там налево.

- Найдем. Слава Богу, не маленькие.

- Найдете. Бог поможет. Осторожнее, не зацепите пулеметом за виселицу.

- Спаси Христос. Как можно?

- Ну, Бог в помощь!

- Вам того же. На Бога теперь вся надежда.

А теперь рассмотрим основные аргументы против религии.

1. Если Бог один, то почему суще­ствует множество различных религий, каждая из которых объявляет себя ис­тинной? Многообразие «истинных» религий вызывает сомнение в истинности их всех.

2. Религии утверждают: сначала поверь, и тогда узнаешь истину. Любые нелепости можно оправдать тем, что слабый человеческий разум не может по­нять Божественный замысел.

3. Священные тексты противо­речат данным науки, например, легенда о со­творении мира. Богословы аргументируют это тем, что тогда, очень давно Бог выражался на понятном людям языке и не мог объяснить все слишком сложными материями. Согласно науке, физические процессы во Вселен­ной совершаются по своим естествен­ным законам, и никаких следов Боже­ственного вмешательства в мир наука не обнаруживает. Правда, этот аргумент «от науки» не смущает богословов. Ведь Бог нематериален и потому недоступен физическим методам иссле­дования.

4. Атеисты указывают, что идея Бога полна противоречий:

а) Если Бог может все, то в состоя­нии ли он согрешить? или превра­тить распутницу в девственницу? или сделать квадратный круг? Особенную известность получил коварный воп­рос: может ли Бог создать такой ка­мень, который он не может поднять? При любом ответе Бог оказывается не всемогущим.

б) если Бог бес­конечно добр, то почему в мире существует зло? А если Бог не может его уничтожить, то он не всемогущ, если не хочет, то он не добр. Если не хочет и не может, то он и не добр, и не всемо­гущ. Если и хочет, и может, то почему же тогда все-таки мир полон зла?

в) если Бог всеблаг и вездесущ, то он испытывает страдания от творящего­ся в мире зла. А если он сам себе доставляет страдания, то он не всеблаг даже по отношению к себе, не говоря уж о людях.

г) Бог не может одновременно все ведать и обладать свобо­дой действий. Получается, что он знает все наперед, тогда он не обладает свободой, т.к. его действия предопределены. А если он не знает своих будущих действий, то он не всеведущ.

В богословии любые попытки понять эти противоречия объясняют слабостью нашего разу­ма и неспособностью понять Бога.

Таким образом, опровергнуть идею бытия Божия атеистам не удается. Этот вопрос каждый может решать по собственному усмот­рению. В современной философии вера - личное дело каждого, и знание не противопоставляется вере, но религиозная этика прочно вошла в жизнь в виде 10 заповедей

Каждый выбирает для себя:

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку —

Каждый выбирает для себя». (Ю. Левитанский)

Отсюда следует чрезвычайно важный принцип: религия должна быть отделена от государства, т. е. государство не должно своей влас­тью принуждать граждан исповедовать какую-либо религию или не исповедо­вать никакой религии вообще.

4. Первый спад религиозности в Европу принесла с собою эпоха Возрождения, когда религия уступила место рационализму. Религиозная картина мира пошатнулась, религия стала утрачивать силу, однако вскоре в Европе начался кризис личности. Человек лишился устойчивой системы ценностей. Теологам не оставалось ничего, кроме как на II Ватиканском соборе (1962) признать, что настала новая фаза культурного развития, которая является тоже проявлением Божественной воли. Религия становится открытой для новшеств, для общественно-экономического прогресса. Так в эпоху Возрождения католическая церковь перестала осуждать взимание процентов. Активизировавшиеся протестанты отвергли значение церкви как института, отказавшись от любых авторитетов, которые выше самой индивидуальности.

Что же произойдет, если люди почувствуют, что они могут прекрасно обойтись и без религии? Некоторые ученые считают, что Бог намеренно подводит человечество к такой форме религии. Уже с 60-х годов прошлого века число прихожан стало сокращаться. «Дехристианизация в России, где веру топтали в открытую, и на Западе, где процесс размывания христианства шел подспудно, привела к более или менее одинаковому итогу; в церковь ходят около 5% населения», - отмечает живущий во Франции христианский философ и издатель Ни­кита Струве. Рассматривается возможность покинуть традиционную церковь и остаться верующим. Распространяются вероучения, не связанные с традиционными религиями. Восточные культы переносятся в Европу, но редко приводят людей к желаемому. Наконец, в конце прошлого века началось непрогнозируемое религиозное возрождение: расколдованный мир вновь двинулся в сторону набожности.

Так что нам дает религия? Тождественны ли понятия религия и вера? Для глухих нет красоты в музыке, для слепых – в живописи. Философское понимание религии имеет 2 аспекта: вера и смысл жизни. Вера – это не идея, не убеждение, её нельзя заменить знанием. Вера – духовное состояние, в котором человек согласен признавать как истину нечто такое, для чего нельзя привести убедительное основание. Но остается непонятным: как возможно верить в недостоверное? Кстати многие вещи, в которые мы верим, невозможно проверить (например, что день сменяет ночь). Всякой вере предшествует сомнение. Что касается другого аспекта – смысла жизни, то религия побуждает искать его, благодаря этому в мире накапливается добро, иначе мир бы уже рухнул. Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, его следо­вало бы выдумать». Религия призывает верующих к нравственности. Невозможно быть верующим человеком, соблюдать обряды, посещать храмы и молиться, и в то же время творить зло, ненавидеть людей и быть эгоистом.

Если вера – это чувство, то сама религия – идеология. За всю историю человечества религии не только не смогли объединить людей Земли, но и залили себя кровью с головы до ног. Настоящая религия не может быть способом материального обогащения тех, кто говорит от имени Бога. Бог и Его храм должен быть в душе каждого человека. Тому, кто сомневается в существовании Бога, хочется сказать: а что если Бог имеет две ипостаси – бога добра и бога зла, и обе приглашают нас на свой путь, ведь жизнь и есть борьба добра со злом.

Что касается прогнозов на будущее, звучит много предупреждений о грядущем столкновении цивилизаций, исповедующих разные религии. И действительно, Европа уже затрепетала от исламской угрозы. Восток проповедует кончину белой расы в перспективе, идет реисламизация Ближнего Востока. Взаимодействие культур, которое Тойнби называл «радиацией культур», а Данилевский «почвенным удобрением» исчерпало себя. Началось отторжение.

Нежели же религии окончательно разъединят людей и спровоцируют исстребление друг друга? Человек надеется на то, что будущее религиозное возрождение не должно превратиться в схватку мировых религий и цивилизаций. Может быть, современному человеку не нужно «разоблачать» религию, а нужно использовать ее позитивные возможности влиять на общественную жизнь. Неплохо помнить, к чему привели революционные возгласы Ницше «Бог умер!». Сначала он шокировал добропорядочную публику, затем на идее «мертвого бога» выросли идеологии фашизма и коммунизма и за­нялись массовым умерщвлением и са­мого человека в лагерях смерти. Таким образом, следует осудить как стремление «ис­коренить» религию, при­сущее советской власти, так и нынеш­нее безудержное ее почитание и восхваление, вошедшее в моду среди. В современ­ном мире нельзя требовать от людей единомыслия. Жизнь должна быть достаточно либе­ральной, чтобы дать человеку полную свободу в выборе религии или атеизма, в их пропаганде или их критике

В современной философии много внимания уделяется соотношению научного и религиозного, которое не всегда совпадает. Прошло то время, когда наука пыталась доказать несостоятельность религии, и наоборот. Сегодня вопрос ставится так. Допустим, что главнее наука, тогда почему наша жизнь немыслима без религии. Философия пытается связать научное и религиозное. Ученые говорят, что Бог неосязаем и невидим, но и сознание, и совесть тоже невидимы, а никто не отрицает их существования.

Есть мистика. Есть вера. Есть Господь.

Есть разница меж них. И есть единство.

Одним вредит, других спасает плоть.

Неверье – слепота, но чаще – свинство.

(И. Бродский)

19. Философия истории. Концепции исторического развития.

Глобальные проблемы человечества

1. Куда движется человечество?

2. Исторические судьбы России

3. Глобальные проблемы человечества

Философия истории изучает следующие вопросы:

• Что заставляет развиваться человеческое общество?

• В каком направлении идет истории, если вообще есть какое-либо направление?

• Что ожидает человечество в будущем?

• Есть ли в истории какие-нибудь законы, которые управляют ею?

Все концепции можно свести к трем группам:

1) КОНЦЕНЦИЯ ЛИНЕЙНОГО РАЗВИТИЯ

1а. Круговорот (рис. 1).

Древние греки воспринимали историю как круговорот: для Сократа, Платона, Гераклита круг – символ вечности

1б. Разорванный поток (рис. 2)

В христианской философии предполагали разрыве потока вечности грехопадением человека

1в. Однолинейное прогрессивное движения (рис. 3).

В Новое время стали много говорить о линейном поступательном движении от менее совершенного к более совершенному. К однолинейным относятся концепции

Маркса, разделившего историю на 5 общественно-экономических формаций:

- первобытнообщинная,

- рабовладельческая,

- феодальная,

- капиталистическая,

- коммунистическая (признана революционной утопией)

Алвина Тоффлера, который в середине ХХ века разделил все общества на три цивилизации:

1. аграрная цивилизация;

2. индустриальная;

3. «третья волна» или постиндустриальная

Традиционное членение истории: Древний мир,

Средние века,

Новое время,

Новейшее время

рис. 1 рис. 2 рис. 3 рис. 4