- •Глава 1.Национально-расовые различия и их значение
- •Глава III.Корреляция между национально-расовой принадлежностью и особенностями творческого мышления
- •Глава I национально-расовые различия и их значение
- •1.1. Философские понятия «этнос», «нация», «раса»
- •3 См.: Феоктистов а.П. Очерки по истории формирования мордовских письменно-литературных языков. М., 1976.
- •1.2. Теории полигенизма II моногенизма
- •Глава II
- •2.1. Проблема национально-расовых различий в истории философии
- •1 Моммзен т. История Рима. М., 1949. Т. V. С. 499.
- •2.2. Антропосощголоп1я и теория социальной селекции в философии и политике XIX-XX вв.
- •1 Gobineau de с. Op. Cit. P. 453.
- •1 Цит. По: Различия - должны ли быть преградами? // Пробудитесь! 1996. 8 июля. С. 6.
- •3.1. Национально-расовые особенности познавательного процесса
- •1 Hartmann p., Husband с. Rasism and the Mass Media. L., 1974. P. 28.
- •2 См. : Людвиг а., Петцольд г., Шульце д. Анализ на лауреатмте ...
- •1 В 1904-1906 гг. Работа под названием «Культура Италии в эпоху Возрождения» 6ы-|ла опубликована в Санкт-Петербурге в русском переводе.
- •3 Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 160.
- •1 Хомяков а.С. О старом и новом. М., 1988. С. 48.
- •4 Киреевский и.В. В ответ Хомякову // Критика и эстетика. М., 1979. С. 143.
- •3.2. Причины формирования национальных , особенностей творческого мышления
- •1 Urbach p. Progress and degeneration... P. 251.
- •1 Harwood j. The race-intelligence controversy. A Sociological. 1. - Professional factors // Social Studies of Science. L., 1976. Vol. 6, № 3-4. P. 371.
- •5 Лолер Дж. Коэффициент интеллекта, наследственности и расизм. М., 1982. С. 33.
- •1 Цвейг с. Совесть против насилия: Кастеллио против Кальвина. М., 1986. С. 213.
- •1 D'Epinay l.C. Time space and socio-cultural identity // Intern, social sciences]. P., 1986. Vol. 38, №1. P. 99.
- •2 Цит. По: Добренькое в.И. Современный протестантский теологический модернизм сша. М., 1980гс. 27.
- •1 См. : Heider e.R. Universals in color naming and memory // Journal of Experimental Psy chology. 1972. № 93. P. 10-20.
- •2 См.: Gleason h.A. An Introduction to descriptive linguistics. N.-y., 1961.
- •Глава 1. Национально-расовые различия и их значение 5
1 Моммзен т. История Рима. М., 1949. Т. V. С. 499.
2 Там же. С. 548.
3 Тацит К. История. СПб., 1993. С. 548.
4 Там же. С. 549.
124
тор Клавдий, который в целом не отличался жестокостью,. изгнал из Рима иудеев. Особенно трудно пришлось иудеям при императоре Домициане, при котором с особой суровостью по сравнению с другими взыскивался иудейский налог (составлявший две драхмы с человека, наложенный Титом на исповедующих иудейскую религию): им облагались и те, кто открыто вел иудейский образ жизни, и те, кто скрывал свое происхождение, уклоняясь от наложенной на это племя дани. «Я помню, - пишет Светоний, - как в ранней юности при мне в многолюдном судилище прокуратор осматривал девяностолетнего старика, не обрезан ли он»1. Картина весьма суровая даже для древнего Рима, не всегда отличающегося изысканностью манер!
Преследование иудеев носило не эпизодический характер, а продолжительный, целенаправленный. Так, Аппиан описывает как император Траян (годы правления 98-117 н.э.) «в Египте уничтожал иудеев»" во время восстания иудеев в 116 г., начавшееся в Кирене и охватившем Египет и Кипр. Факты, приводимые Аппианом, имеют особую ценность, поскольку историк сам был свидетелем описываемых событий. Спасая свою жизнь, он скрылся в Пегузии, а затем переселился в Рим.
Как уже отмечалось, наличие антисемитизма в Древнем Риме не вызывает сомнений, но нельзя согласиться с Т. Моммзеном, что ненависть к иудеям так же стара, как сама иудейская диаспора. Несостоятельность данного утверждения тем более очевидна, что Моммзен, описывая формирование иудейской диаспоры в государствах Селевкидов и Птолемеев, отмечает щепетильное отношение государственных установлений к национально-религиозной специфике иудеев, и в случае конфликтов государственные органы по возможности находили выход путем всякого рода изъятий в пользу иудейской общины. «Гражданские привилегии, предоставлявшиеся Лагидами и Селевкидами иудеям, - писал Т. Моммзен, - побуждали, вероятно, многих неиудеев - уроженцев Вос-Ц тока и полуэллинов - примыкать в новооснованных городах к этой привилегированной категории людей»3. Античные историки описывают множество случаев перехода в иудейство знатных эллинов и римлян. Император Август своим приказом наместникам Азии не применять по отношению к иудеям строгих имперских законов об обществах и собраниях подтверждал привилегированное положение иудейских общин, сложившееся в эпоху Селевкидов и Птолемеев.
1 Светоний. Жизнь двенадцати Цезарей... С. 282.
2 Аппиан. Гражданские войны. М., 1994. С. 134.
3 Молшзен Т. История Рима. СПб., 1993. С. 453.
125
Многие иудеи занимали высокое служебное положение в Римской империи. «Префект Египта Тиберий Александр» (I в. н.э.) происходил из известной в Египте еврейской семьи. Дядя его был видный философ Филон Иудейский, отец пользовался влиянием при дворе императора Клавдия. Ирод Агриппа, сын последнего иудейского царя, в 48 г. н.э. получил от императора Клавдия в управление Халкиду, а позже Восточную Иорданию.
Однако с унификацией жизни различных регионов Римской империи происходит ущемление обособленности, автономности иудейских общин. Вполне естественно, что иудеи противились потере своих привилегий. Это вызвало противостояние имперских властей и иудейской диаспоры. В 19г. н.э. приказом императора Тиберия в Риме и во всей Италии иудейский культ был воспрещен. Из Италии были высланы все иудеи, не согласившиеся отречься от своей религии. В различных провинциях империи происходят иудейские погромы. Особой жестокостью отличался иудейский погром в 38 г. н.э. в Александрии. Права иудейских общин были ограничены во всех провинциях империи. Особого накала антисемитизм приобретает в результате Иудейской войны (66-73 гг. н.э.).
Следовательно, о «вечности» и незыблемости антисемитизма, как показывает анализ.конкретного исторического материала, невозможно говорить. Антисемитизм формировался в результате конкретных исторических условий. Наиболее существенными факторами, породившими антисемитизм в Древнем Риме, нам представляются: обособленность (прежде всего религиозная) иудейских общин в различных регионах империи, стремление этих общин к сохранению- своей религиозной исключительности; привилегированное положение иудеев, которое порождало зависть и вражду других этносов.
Если по мере углубления этнической и политической интеграции различных регионов империи положение иудеев ухудшается и формируется антисемитизм, то отношение к представителям других этносов меняется позитивно. В эпоху поздней империи этнических преград для получения прав римского гражданина уже не существует. Представители даже тех этносов, которые сравнительно поздно вошли в состав империи, достигают самых высоких военных и гражданских постов. В 70-х гг. н.э. римский военачальник и политический деятель Петилий Цериал в речи перед галлами говорил: «...мы с вами равны: вы командуете многими из наших легионов, вы управляете провинциями; нет ничего, что доступно нам и недоступно вам»2. Вряд ли полководец
1 Тацит К. История. СПб., 1999. С. 453.
2 Там же. С. 541.
126
чрезмерно искажает существующие реалии, поскольку аналогичную картину рисуют и другие источники. Так, одним из сподвижников императора Траяна был Лузий Квиет - способный полководец, по происхождению мавританский шейх. В эпоху поздней империи даже императорская власть стала доступной «варварам». В 244 г. н.э., после убийства императора Гордиана III взбунтовавшейся гвардией, императором был провозглашен Марк Юлий Филипп, родом араб.
Представители варварских этносов (и прежде всего, галлы, готы, вандалы, аланы) достигают в IV-V вв. высших военных и гражданских .должностей в империи. В V в. н.э. представитель знатного аланского |рода Аспар был реальным претендентом на престол Восточной Римской [империи. Но поскольку он был, как и многие другие аланы, арианином |и не согласился принять никейский символ веры, императорский пре-^стол оказался для него недоступным1.
Таким образом, с распространением христианства этнические разли-|чия не считаются уже существенными. Признается умственно-[мыслительная, познавательная полноценность всех этносов. Этнические ^предубеждения сохраняются, как и значительное противостояние раз-Еличных этносов, но доминирующим становится значение религиозной ^дифференциации. Акт величайшей жестокости средневековья - ослеп-|ление 16 тыс. пленных болгар по приказу византийского императора (Василия II (976-1025 гг.) - нельзя характеризовать как этническую не-шависть к единоверцам. Этнический принцип уступает первенство рели-|гиозно-династическому принципу. Небезынтересно, что жестокий ^Василий II, прозванный Болгаробойцем, принадлежал к Македонской {династии, основоположник которой - Василий I (ок. 837-886 гг.) - был [армянином из фемы Македония. Негреческое происхождение уже не ^является препятствием для достижения высокого положения.
Парадоксально, но почти аналогичный процесс: доминирование ре-^лигиозного принципа над этническим, наблюдается в средневековье и на Востоке. В 999 г. н.э. тюрки-карханиды осадили ираноязычную Бу-I хару, последний оплот Саманидов. Саманиды обратились за помощью к [ горожанам, а те испросили на этот счет решения у законоведов-^факихов, которые пользовались у них авторитетом. Законоведы-факихи ^разъяснили, «... что поскольку Саманиды сражаются за власть, а не за ; веру, то мусульманам не стоит вмешиваться и напрасно проливать свою кровь»2. Горожане стали равнодушными свидетелями схватки тюркских завоевателей с ираноязычными Саманидами, хотя они также принадле-
' См.: СанакоевМ.П.. Аспар II Аланы и Кавказ. Владикавказ, 1992. С. 58-59. 2 История таджикского народа: В 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 227.
127
жали к ираноязычному этносу. И это несмотря на многовековое протн востояние тюрков и иранцев, «турана и Ирана». Это несомненно свидетельство того, что коммуникативный принцип религии оттеснил на второй план принцип этничности.
Событие в Бухаре не является чем-то исключительным, случайным. Религиозный принцип повсеместно доминирует, постепенно оттесняя принцип этничной общности. Самостоятельные государства - осколки некогда единой Монгольской империи - воюют друг с другом, где на ряду с другими причинами ярко выступает причина религиозная. Враж да двух монгольских государств: Золотой Орды (улус Джучи) с Хулаги- дами (представителями монгольской династии в Иране) носит, в опре деленной степени, религиозный характер. Мамлюкский Египет предпринимает настойчивые усилия для скорейшей исламизации Золо той Орды, чтобы разжечь вражду двух монгольских государств. (Хула- гиды оставались язычниками.) Арабский хроникер, секретарь египет ского султана Бейбарса, так рассказывает о письме султана к хану Золотой Орды Берке в 1262 г., после принятия последним ислама: «... что этим вменяется ему в долг воевать с неверными, хотя бы они были его родичи. Ведь и пророк - над ним благословение Аллаха и мир— сражался с своими соплеменниками родичами и воевал против Курейшитов; ему было поведено (Аллахом) биться с людьми до тех пор, || пока они скажут: нет божества, кроме Аллаха. Ислам не состоит только
в одних словах; священная война есть одна из (главных) опор его»1. (Напомним, что Хулагу и Берке - внуки Чингисхана.)
С христианизацией Запада и исламизацией'Востока в средневековье религиозный принцип становится доминирующим, хотя и не исключались столкновения единоверцев. В то же время религиозный принцип нельзя абсолютизировать. Он не «отменил» принцип этничности, а лишь оттеснил на второй план. Религиозный принцип не исключал этноцентризм - чувство превосходства по отношению к другим этносам, ощущение своей культурной уникальности.
Этноцентризм активизируется в Новое время. С формированием наций и национальных государств формируется национализм. Возникает стремление «теоретически» обосновать превосходство одной нации или расы над другими. В силу этого предпринимаются попытки «теоретически» доказать неполноценность или неравноценность различных рас и наций. Особое значение придавалось «доказательству» умственной неполноценности или неравноценности некоторых наций и рас.
1 Цит. по: Греков Б.Д.. Якубовский А.Ю. Золотая Орда. М., 1937. С, 58.
128