10.Становление и основные проблемы средневековой патристики.

Исторические события, свидетельствующие о кризисе и, в конечном итоге, крахе Античности:

- 330 год - перенос столицы из Рима в Константинополь;

- 395 год – раздел Римской империи на Восточную и Западную;

- 410 год – разграбление Рима варварами;

- 476 год – свержение и гибель последнего римского императора (именно 476 год историки считают началом эпохи).

Определяющим фактором возникновения и развития философии эпохи Средневековья является христианство. Первоначально христианство – еретическое движение в иудаизме. Его основой стала легенда в пришествие спасителя народа Иудеи. В 1-2 веках н.э. христианство проникает на территорию Римской империи и постепенно получает здесь широкое распространение. Христианизация Римской империи была исторической необходимостью. Империи нужна была универсальная, т.е. уравнивающая всех, религия, которая могла бы сплотить все ее столь различные народы. Период формирование христианской догматики совпадает с началом формирования средневековой философии.

Проблемой патристики являлось формирование парадигм философии таких как: теоцентризм, креационизм, фидеизм, теодицея, провиденциализм.

Теоцентризм - Бог из ничего сотворил живую и неживую природу;

Креационизм - Бог из ничего сотворил живую и неживую природу;

Фидеизм - вера преобладает над разумом;

Теодицея - бог не является источником зла;

Провиденциализм - система взглядов, которыми управляет божественное провидение.

Августин Аврелий – наиболее яркий представитель периода патристики.

По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Бог источник естественного порядка, представляющего собой натурализацию идей – мыслей Бога, образующих нисходящую лестницу форм бытия. Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Он создан по образу и подобию Бога, наделен искрой божественного разума, а также свободой воли. Однако свобода воли человека является причиной зла в мире. В своем грехопадении человек утратил свой высокий в тварном мире статус. Человек, даже стремясь к добру, невольно твори зло. Теперь он не властен над собой и полностью зависит от божественного предопределения. Человек не волен даже в выборе веры, которая несет ему спасение. Человек «спасается» не потому, что верит в догматы, а потому что он заранее спасен Богом, избран им к спасению, при этом выбор Бога ни чем не определен. Бог наделяет душу человека как самыми вечными истинами, так и неким естественным светом озаряет душу человека. Но состояние озарения можно достичь только путем упражнения в религии. Акт воли должен предшествовать акту познания. Человек сначала должен уверовать в Бога и возлюбить его, а затем пытаться его познавать.

11.Философские проблемы периода схоластики.

Схоластика(8-15 вв.)

Основные этапы развития схоластики

1) ранняя схоластика(8-12 вв.): Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский.

2) классическая схоластика(13 в.): Фома Аквинский, Пьер Абеляр.

3) критическая схоластика(14-15 вв.): Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.

Различия патристики и схоластики:

Патристика боролась с язычеством и пропагандировала этико-религиозную доктрину христианства в мире, еще не вполне принявшем новую религию и утверждающую его мораль. Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания, философские идеи патристики, стремится включить в обиход философствования наследие языческой античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Делает это она для того, чтобы осмыслить и рационализировать окружающую человека действительность. Одной из важнейших проблем схоластики выступает проблема соотношения мира рационального знания и мира духовного опыта. Решение этой проблемы требовало соотношения разума и веры. Представители схоластики, размышляя об этом соотношении, пришли к выводу о том, что вера и разум должны находиться в гармоническом единстве друг с другом.

Проблема универсалий:

Проблема универсалий – проблема природы общих имен или понятий, выражающих сущность вещей(проблема общего и единичного, сущности и существования). В зависимости от решения этой проблемы все философы - схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов.

Сторонники реализма видели в общих понятиях особые, самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием.

Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не обладают самостоятельным существованием и являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей. Умеренных номиналистов, которые признавали существование общего в уме познающего субъекта, хотя и отрицали субстанциональность понятия, называли концептуалистами.

Теория двойственной истины, сформировавшаяся в средневековой традиции, гласила о том, что истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя самостоятельными и равноправными формами постижения сущности мира. Соответственно утверждалась идея, согласно которой, философия не должна была ни подчиняться теологии, ни вообще заниматься познанием Бога, так как она есть рациональное знание о мире, а Бог – иррационален, он постигается верой. Теология же не должна препятствовать философии исследовать свой объект. В конечном итоге эта установка послужила теоретической основой для разрыва философии с теологией, что и знаменовало собой завершение средневековой философии.