- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •Сравнительный анализ исторических типов мировоззрения с философией
- •3.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •4.Структура и функции философии.
- •5.Религиозно мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •6.Философская мысль Древнего Китая.
- •7.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •9.Классический период древнегреческой философии.
- •10.Становление и основные проблемы средневековой патристики.
- •11.Философские проблемы периода схоластики.
- •12.Гумманистический антропоцентризм философии возрождения.
- •13.Натурфилософия Возрождения.
- •15.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •16.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •17.Становление и основные черты неклассической философии.
- •18.Основные идеи философии марксизма.
- •19.Исторические формы позитивизма.
- •20. Философия 20 века: основные школы и направления.
- •21.Философская мысль Беларуси 11-п.П. 18вв.
- •22.Философская мысль Беларуси вторая половина 18 – 20 вв.
- •23.Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •24.Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •25.Движение и развитие как атрибут материи. Проблема классификации форм движения.
- •26.Пространственно временная структура бытия.
- •27.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •29.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •30.Природа как естественная среда обитания человека. Экологические проблемы современности.
- •31.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •32.Генезис сознания, основные предпосылки возникновения и развития сознания.
- •33.Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •34.Индивид, индивидуальность, личность. Сущность прогресса социализации личности.
- •35.Познание как предмет философского анализа.
- •36.Проблемы истины в теории познания.
- •37.Специфика и структура научного познания. Формы научного познания.
- •38.Методы научного познания.
- •39.Общество как объект философского анализа. Структура общества.
- •40.Общество как динамическая саморазвивающаяся система.
- •41.Линейные и нелинейные подходы к пониманию исторического процесса.
- •42.Техника как объект философского анализа.
- •43.Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •44.Современная глобальная ситуация. Иерархия и взаимосвязь глобальных проблем современности.
- •45.Философские аспекты проблемы будущего.
8. Натурфилософские ориентации досократовской философии.
В период формирования древнегреческой философии приоритетным стал интерес к космогонической мифологии, воплотившей в себе первобытные представления людей о возникновении и эволюции мира. Первые натурфилософы позаимствовали из космогонических мифов ряд идей: представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной; идею эволюции в сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира; идею периодической гибели и нового рождения Вселенной.
Сам термин «космос» являлся одним из самых часто употребляемых и многозначных в древнегреческой традиции. Например, Платон космосом называл государственный строй, Пифагор и Демокрит космосом обозначали мировой порядок, мироздание, мир как выражение высшего порядка.
Космоцентризм древнегреческой натурфилософии четко представлен в принципе тождества макрокосмоса и микрокосмоса: то, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже. Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».
Проблема архэ:
Фалес задает вопрос: «Что есть все?» и началом всего полагает одну из 4х стихий - воду. Пифагор(число), Гераклит(огонь и Логос( универсальная осмысленность, ритм и соразмерность бытия, тождественная первостихия огня)), Анаксимен(воздух), Анаксимандр(апейрон(беспредельное)).
Стихийная диалектика в учениях досократиков(Гераклит):
Гераклит - все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьба противоположностей. Все течет и изменяется, в одну реку нельзя войти дважды. Миром правит война: единство и борьба противоположностей.
Проблема бытия сущего в учении Парменида:
1ым четко формулирует проблему бытия, как главную философскую проблему, - Парменид. Он противопоставляет бытию небытие. Бытие(сущее) - единое, неделимое, вечное; небытие(несущее) – то, чего нет, что не существует.
БЫТИЕ (сущее) |
НЕБЫТИЕ (не-сущее) |
Единое, простое, неделимое, вечное, неизменное (всегда одно и то же), умопостигаемое. |
То, чего нет, что не существует; познать то, чего нет, нельзя, следовательно, оно непознаваемо. |
Следование традиции Парменида древнегреческих философов можно проследить на примере взглядов таких мыслителей, как Демокрит и Платон. Оба философа, в отличие от Парменида, не только полагали, что небытие существует, но и что один из философов в роли бытия полагал нечто материальное (атом), хотя и постигаемое только мыслью в силу малой величины, другой – идеальное.
9.Классический период древнегреческой философии.
Период расцвета античной философии. Происходит построение глобальных философских систем, включающих анализ природы, человека и общества.
Представителями этого периода являются:
1)Сократ (470-399 до н.э.).
В основе его философии лежит этический рационализм. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания, ибо, чтобы быть добродетельным, надо знать добродетель.
Так же он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога (диалектика), а именно, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и, соответственно, преодолевать их, достигать истины.
Философия Сократа – направлена на человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя.
2)Платон(427-347 до н.э.).
Концепция объективного идеализма(учение об эйдосах):
-Всякий существующий предмет, явление или процесс имеет свою идею.
-Совокупность идей образуют мир идей. Идеи вечные и неизменные, образуют иерархическую лестницу. На ее вершине находится идея Блага, самая общая идея.
-Идеи – источник существования всех вещей предметного мира.
-Вторым источником существования вещей является материя, как бесформенная масса вещества.
-В результате соприкосновения материи с идеями возникают вещи. Вещи – несовершенные копии идей, кажущееся бытие.
Учение о познании:
Познание – процесс созерцания разумом высших сущностей.
Осуществляется в два этапа:
-При восприятие вещей ( подобий идей) – формируется только мнение.
-При помощи диалектики, беседы – душа человека припоминает виденное ранее в мире идей.
Учение об идеальном государстве:
Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий:
правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.
Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле и благородным желаниям, влечениям и чувственности), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность).
3)Аристотель(384-322 до н.э.)
Аристотель выдвигает 4 причины изменений в мире: материальную (из чего?), формальную (что это есть?), действующую (откуда источник изменений?) и целевую (ради чего идет изменение?). Он отрицает существование небытия. Аристотель усматривает сущность вещи в ее единичном бытии и определяет это единичное бытие как сочетание формы и материи. Он считает, что материя – это возможность формы, а форма есть действительность материи. Согласно Аристотелю, вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель неподвижен, бестелесен, поскольку телесность – это всегда возможность перехода в иное, т.е. возможность движения.
Проблема мудрости:
Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью. Мудрость занимается первыми причинами и началами. И наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само же знание общего заложено в разумной душе потенциально. Разумная душа присуща только человеку (и Богу). Она независима от тела, ибо мышление вечно. Разум человека пассивен, но потенциален, в нем заложено знание общего в возможности. Для того чтобы эта возможность стала действительностью, необходим активный разум, а также воздействие на душу объективного мира через чувства.
Учение о человеке и обществе:
Человек – единство души и тела. Душа и тело неразрывно связаны друг с другом; отдельное существование души невозможно.
Сущность человеческого существования составляет его общественный характер. Общественная жизнь людей – источник нравственности и добродетели.