25 Сакавіка 1839 г., паводле распараджэння Мікалая і, была прынятая пастанова Сінода аб далучэнні уніятаў. На “уз’яднаўцаў” пасыпаліся ўзнагароды. Сямашку прынялі ў члены Сінода.

Але гэты ўказ да часу трымалі ў таямніцы. Абвяшчэнне саборнага Акта пачалося ў красавіку. Паступова яго даводзілі да ведама “добранадзейных” святароў, якіх дзеля гэтага па аднаму выклікалі ў кансісторыю. Прызначаная ім грашовая ўзнагарода за перамену веры была зручнай нагодай для іх выкліку ў Жыровіцы або Полацк. Праводзіць жа публічныя набажэнствы пакуль забаранілі, каб не прыцягваць увагі да гэтай перамены.

З сярэдзіны мая ў галоўных гарадах Заходняга краю, у яго самых знакамітых храмах, пачаліся з нагоды “ўз’яднання” ўрачыстыя богаслужэнні “ліквідатараў” уніі разам высокімі праваслаўнымі іерархамі. Скрыпіцын, які не дачакаўшыся дазволу з Пецярбурга, загадаў публічна зачытаць сінадальны ўказ у царкве, атрымаў вымову обер-пракурора вышэйшага духоўнага ведамства імперыі. Яно не хацела заўчасна абнародаваць здзейсненую справу, бо на той момант народ яшчэ не ўсюль быў падрыхтаваны да праваслаўя і мог ўспрыняць “уз’яднанне” як здраду духавенства веры бацькоў .

У Пецярбургу вырашылі карысным, каб Беларусь і Літву наведаў і ў тых урачыстасцях удзельнічаў і галоўны дзеяч “уз’яднання” І.Сямашка. 1 чэрвеня ён быў ужо ў Полацку. 11 чэрвеня служыў у Мінску. Потым былі Жыровіцы. Гэтым мерапрыемствам імкнуліся надаць як найбольш пыхі. Сіноду было далёка не абыякавым уражанне, якое яны зробяць на народ. Вільню, самы “небяспечны пункт” - рэзідэнцыя каталіцкага біскупа, цэнтр уніяцтва – Іосіф асмеліўся наведаць толькі ў канцы жніўня. 3 і 8 верасня тут адбыліся ўрачыстасці: спачатку ва “ўз’яданным” Свята-Троіцкім, потым у Свята-Духаўскім манастыры. Яны “затмили великолепием” усе калісьці быўшыя тут духоўныя цырымоніі рымскай і уніяцкай цэркваў і моцна паўздзейнічалі на людскі розум. Прысутнічала шмат шляхты – яна і развезла паўсюль звесткі. Гэтыя богаслужэнні, як пісаў І.Чыстовіч, усіх пераканалі, што ўз’яднанне – справа здзейсненая. Яны ж ўвянчалі 8-гадовыя намаганні па дасягненню мэты, “предначертанной” імператарам. Сінод уступаў на гэтых землях у свае правы… 1 кастрычніка з’явіўся імператарскі ўказ аб усеагульным абнародаванні пастановы сената ад 23 чэрвеня 1839 г. аб ўз’яднанні уніятаў .

Гісторыя абнародавання саборнага рашэння нам вядома найперш з падачы саміх “уз’яднаўцаў”, а таксама тых даследчыкаў, якіх мабілізавалі на ўсхваленне гэтай акцыі царызму. Гэтая гісторыя – яшчэ адна старонка нашай мінуўшчыны, што пакуль не стала прадметам спецыяльнага навуковага вывучэння.

А ў манастырах Украіны і Расіі, між тым, таміліся тыя з уніяцкіх духоўных, хто ўхіліўся ад перамены веры. На 23 чэрвеня 1839 г. у Беларускай епархіі налічвалася 48 святароў і 42 манахі, “упорствующие воссоединению” . Царкоўная катастрофа 1839 г. для многіх абярнулася катастрофай асабістай: перарваная кар’ера, зламаны лёс. Сотні перакананых ў праваце сваёй веры беларускіх святароў, чый аўтарытэт жывіў апазіцыйныя настроі народа, сурова заплацілі за свой уніяцка-папоўскі патрыятызм, спазнаўшы цкаванне, ганенні, судовы пераслед, “пакуты” ў манастырах і турэмнае зняволенне, бадзянне па свеце, высылку.

Ліквідацыя уніяцкай царквы стала нібы дэтанатарам выбуху, які аднак не патрос дзяржаву, – улады яго папярэдзілі. Калі душылі шляхецкія паўстанні, то з уніяцкім духавенствам і сялянствам расправіцца было лягчэй. Былі нейтралізаваны ўсе актыўныя сілы, што сталі на абарону уніі.

Уніяцкая царква аказалася не ў стане супрацьстаяць катастрофе 1839 г. Адным росчыркам імператарскага пяра 1,5 мільёна вернікаў і каля 1470 прыходаў былі ўключаны ў склад Рускай праваслаўнай царквы. Іх жаданне далучыцца да пануючай веры зусім не лічылася абавязковай умовай пераварочвання. Беларусь у сваёй гісторыі яшчэ не ведала такой маштабнай адначасовай і радыкальнай перакройкі яе канфесійнай карты. Гэта было не толькі знішчэннем аднаго з культавых інстытутаў, але вялікім цывілізацыйным паваротам. На беларускім досведзе духоўна-рэлігійнай інтэграцыі Усходу і Захаду была пастаўлена кропка. “Исполинское предприятие, столь же важное в политическом, сколько и в религиозном смысле, которое займёт блестящую страницу в летописях империи,” – так назваў гэту справу кіраўнік Сінода Пратасаў .

Пытанне 29

Полацкі царкоўны сабор 1839 г.

Полоцкий церковный собор 1839 г. – собрание иерархов униатской церкви Беларуси и Украины Полоцке 12 (24).II.1839, которое приняло решение о ее присоединении к русской православной церкви.

Для Николая I – решительного противника униатской церкви – была неприемлемой ее независимость от российского императора. Поэтому он нанес церкви тщательно подготовленный смертельный удар. В основу реформирования и ликвидации унитской церкви были положены идеи, изложенные в записке Иосифа Семашки 1827 г. Главный упор был сделан на максимальный отрыв униатов от римо-католиков (запрещено вступление в базилианский орден римо-католикам, создана самостоятельная Греко-униатская духовная коллегия). Начали с очищения восточного обряда от латинских заимствований. Вместе с введением православных литургических книг это привело к сближению униатов с православием. Смерть четырех епископов – противников «воссоединения» с православием облегчила властям реализацию планов ликвидации униатской церкви. Реформа системы образования подготовила низший клир к соединению с православием. Важным элементом в ослаблении униатской церкви было ограничение независимости базилианского ордена и закрытие базилианских монастырей. В 1837 Греко-униатская коллегия была подчинена Синоду русской православной церкви. Заключением в монастырях, лишением приходов, вывозом вглубь России было сломано сопротивление упорных. В 1838 были собраны расписки 1305 священников и монахов о готовности принять православие. 593 человек таких расписок не дали. 8.I.1838 генерал-губернаторы были наделены чрезвычайными полномочиями в связи с готовящимся массовым переводом униатов в православие. В январе 1839 в Витебскую губернию был направлен 29-й казацкий полк. 13.I из Петербурга в Полоцк выехал член Секретного комитета по униатским делам камергер Скрипицын, который должен был наблюдать за состоянием униатского духовенства. 24.I в Жировичи к униатскому епископу Антонию Зубко из Петербурга прибыл фельдегерь с подготовленным актом о воссоединении и письмом епископа И.Семашки. Антоний должен был сам подписать акт и убедить сделать это все духовное руководство епархии, а затем привезти его в Полоцк. 3.II епископ Иосиф предписал Белорусской консистории, чтобы священников, которые не подписали прошение, выслали в монастыри.

В этой обстановке 12 (24).II в Полоцке состоялся собор. На нем присутствовали 3 епископа: Иосиф (Семашко), Антоний (Зубко), Василий (Лужинский) и 21 человек других высших духовных лиц. Собор принял Акт из двух пунктов: В первом провозглашалось единство с православной церковью, во втором участники собора просили императора Николая I содействовать скорейшему присоединению униатов к православию. К Соборному акту были приложены обязательства 1305 священников и монахов, после принятия акта их количество выросло до 1607. После подписания Соборного акта епископ Иосиф совершил торжественную обедню в полоцком Софийском соборе. Во время литургии он поминал вместо папы римского всех православных патриархов. После литургии все епископы отслужили благодарственный молебен.

Затем епископ Иосиф забрал Соборный акт и поехал в Петербург, а епископы Василий и Антоний – в Витебск, куда 12.III прибыл казачий полк. Казаков разместили в Сенненском, Лепельском, Полоцком, Дриссенском и Себежском уездах Витебской и в ряде уездов Минской губернии.

26.II епископ Иосиф передал Соборный акт обер-прокурору Синода Протасову. 1.III Акт поднесли Николаю I, который передал его на рассмотрение Синоду. 13.III.1839 Синод принял решение: «Епископов, духовенство и верующих греко-католической церкви объединить с православною церковию всероссийской». 25.III Николай I дал согласие на принятие униатов в православную церковь, написав на документе, сообщающем о решении Синода: «Благодарю Бога и принимаю». 30. III при полном собрании Синода о согласии императора было объявлено епископу Иосифу и выдана грамота к воссоединенным епископам, духовенству и народу. В связи с решением Полоцкого собора, санкционированным Синодом и императором, была отлита медаль с надписью: «Отторгнутые насилием воссоединены любовию (1839)». В соответствии с Актом Полоцкого церковного собора около 1,5 млн. униатов были официально переписаны в православие.

Обнародование акта Полоцкого собора началось с апреля 1839, после введения на Беларусь дополнительной военной силы (12.III в Витебск прибыл полк казаков) – в Петербурге всерьез боялись сопротивления – и шло на протяжении весны – лета. Новообращенные епископы Семашко и Лужинский организовали триумфальный поход по Белоруссии и Литве с битьем в колокола и торжественными богослужениями. Обнародование прошло достаточно спокойно, ибо было предварительно подготовлено влиятельное духовенство, непослушные были устранены с дороги «воссоединения», согласных ставили на видные места, с колеблющихся были взяты подписки. Сопротивление соборному решению перешло в скрытые формы и имело место еще многие годы.

Ватикан пытался дипломатическим путем предотвратить уничтожение униатской церкви, но безрезультатно. 22.XI.1839 папа Григорий XVI издал аллокуцию с обвинением униатского епископата в отступничестве. Царское правительство он не осуждал, чтобы не дразнить императора и не навлечь беды на римско-католическую церковь в Российской империи, над которой уже и так висела угроза.

Литература:

1. Канфесіі на Беларусі (канец ХVІІІ – ХХ ст.) / В.В.Грыгор’ева, У.М.Завальнюк, У.І.Навіцкі, А.М.Філатава; Навук. рэд. У.І.Навіцкі. – Мн., 1998.

2. Кірэеў В. Полацкі царкоўны сабор 1839 // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. – Т.5. – Мн., 1999. – С. 540–541.

3. Стрельбицкий И. Униатские церковные соборы с конца ХVI века до вос¬соединения униатов с православною церковью. – Вильна, 1888.

4. Opacki Z. Likwidacja Unii kościelnej na „ziemiach zabranych» w 1839 roku // Polska – Ukraina: 1000 lat sąsiedztwa. – T. 2: Studia y dziejów chreścijaństwa na pograniczu kulturowym i etnicznym / Pod. Red. S.Stępnia. – Przemyśl, 1994. – S. 119–130.

С. В. Морозова

Пытанне 30

Даследчыкі канфесійнай гісторыі Беларусі

Міхаіл Каяловіч і «западно-русская» гістарыяграфічная школа пра Берасцейскую унію.

«Западноруссизм» - плынь у грамадскай думцы і гістарыяграфічная школа, якая адмаўляла гістарычнасць беларусаў як самастойнай і самабытнай этнічнай адзінкі, атаясамлівала іх з велікарускім этнасам.

“Западно-руссизм” бярэ пачатак ад тых колаў праваслаўнага і уніяцкага духавенства, што ў сваёй барацьбе з польска-каталіцкім уціскам у ХVІІІ ст. пачалі арыентавацца на Расію. “Хросным бацькам” заходнерусізма быў літоўскі епіскап Іосіф Сямашка, які падрыхтаваў і ў 1839 г. ажыццявіў скасаванне Берасцейскай царкоўнай уніі на Беларусі. Ідэаолагам заходнерусізма стаў вядучы дарэвалюцыйны даследчык уніяцтва, прафесар Пецярбургскай духоўнай акадэміі Міхаіл Каяловіч – выхадзец з сям’і уніяцкага святара з Беласточчыны. Ён аформіў яго у тэорыю у 60 – 70-я г. ХІХ ст., пасля падаўлення паўстання К.Каліноўскага.

Даследаванне гісторыі уніі стала справай жыцця Каяловіча, прынесла яму прызнанне ва ўрадавых колах Расійскай імперыі і сталічным навуковым свеце. Берасцейская унія ўяўлялася Каяловічу тым вузлом, развязаўшы які, можна было шмат што зразумець і растлумачыць у беларускай мінуўшчыне. У лёсе уніі для яго нібы сканцэнтраваўся лёс усёй «Заходняй Расіі».

Сваю канцэпцыю уніі Міхаіл Восіпавіч выклаў у шэрагу навуковых прац, галоўнай з якіх з’яўляецца двухтамовая «Литовская церковная уния, у доктарскай дысертацыі «История воссоединения западнорусских унитов старых времен», у публіцыстычных артыкулаў, падрыхтаваных ім да друку зборніках дакументаў, у публічных лекцыях для пецярбургскай эліты, у панегірыках “магільшчыкам” уніі І.Сямашку і В.Лужынскаму.

Даследчык быў не бесстароннім суддзёй у рашэнні праблемы гісторыі уніі, а выступіў хутчэй у ролі пракурора з абвінавачваннем у яе адрас. Каяловіч не імкнуўся, як ён сам прызнаваўся, да «бесплодной погони за объективной истиной». У аснову трактоўкі уніі ён паклаў славянафільскі суб’ектывізм, які грунтаваўся на прызнанні месіянскай ролі Расіі, перавагі расійскай цывілізацыі і адмаўленні за Беларуссю права на самастойны, па-за межамі Расіі, шлях нацыянальна-культурнага і рэлігійнага развіцця.

Унія, паводле Каяловіча, – адна з тых заганных рэчаў, якія даў каталіцкі Захад. Ён ігнараваў яе ўнутраныя прычыны. Адзначаў, што ідэя уніі вітала ў галовах немалой колькасці людзей з духавенства, свецкай знаці, мяшчан і ўяўлялася ім справай зусім годнай, але сцвярджаў, што пайшлі на яе адны нягоднікі, якія дзейнічалі па чужых указаннях. Робячы правільную пасылку аб спалучэнні прымусу і добраахвотнасці пры распаўсюджанні уніі, аўтар там не менш падае яе выключна як жахлівы і трагічны час пакут і супраціву праваслаўных. У той жа час ён прызнае факт моцнага супраціўлення уніятаў пераводу ў праваслаўе ў канцы ХVIII – першай палове ХІХ ст.

Паслядоўнікамі і вучнямі М.Каяловіча былі гісторыкі Іван Чыстовіч, Юльян Крачкоўскі, Платон Жуковіч, Грыгорый Шавельскі, Сцяпан Рункевіч і інш. Усе яны – спецыялісты па уніяцка-праваслаўным узаемадачыненням. М.Каяловіч і П.Жуковіч у Пецярбургу, Ю.Крачкоўскі ў Вільні стварылі цэлую школу па вывучэнню праблем уніяцтва. Яна трактавала Берасцейскую унію ў духу ўвараўскай формулы «праваслаўе, самадзяржаўе, народнасць». Заключэнне уніі яны падавалі з’явай выпадковай, накінутай, уніяцкую царкву – чужой і варожай беларускаму народу, паслухмянай зброяй у руках езуітаў і палякаў для яго акаталічвання і паланізацыі. Яны абсалютызавалі прымус у пашырэнні і дзейнасці уніяцкай царквы. Яе ліквідацыю лічылі актам вялікай мудрасці царызма і вяртаннем беларускага народа ў тое, нібы яму гістарычна наканаванае, адзінае з Расіяй, рэчышча духоўна-рэлігійнага і нацыянальна-культурнага развіцця, з якога прымусіла збочыць Брэсцкая унія 1596 г. Дэунізацыю канца ХVІІІ-ХІХ ст. лічылі добраахвотным актам, адмаўлялі факт рэпрэсій адносна іншадумных.

Сфармаваны гістарыяграфіяй Расійскай імперыі, пры дапамозе мясцовых «западно-руссов», адыёзны вобраз быў прышчэплены да гістарычнай свядомасці усходнеславянскіх народаў.

С.В. Марозава

Жукович Платон Николаевич (26.IX(8.Х).1857, г.Пружаны – 30.ХІ (12.ХІІ).1919) – белорусский историк, исследователь истории Беларуси, Польши и Украины второй половины ХVI – первой половины XIX в., педагог. Член-корреспондент Российской Академии наук. Из семьи священника. В 1871 г. окончил Кобринское духовное училище, в 1877 – Литовскую духовную семинарию, в 1881 - Петербургскую духовную академию. Был учеником профессора этой академии, исследователя истории униатской церкви и идеолога западно-руссизма Михаила Осиповича Кояловича. Преподавал в Полоцком духовном училище, в Вильно, с 1891 – доцент кафедры русской гражданской истории Петербургской духовной академии, с 1894 – профессор. После закрытия академии работал в Государственной публичной библиотеке им.Салтыкова-Щедрина в Петербурге. В 1918 избран членом-корреспондентом Академии наук. В 1918 г. в Петрограде входил в Белорусское вольноэкономическое общество.

Исследовал религиозные отношения в Речи Посполитой, политику России на территории Беларуси после разделов Речи Посполитой. Находился на позициях русской официальной историографии, утверждал, что православное население ВКЛ всегда стремилось под власть русского царя. Разделы Речи Посполитой рассматривал как решение российским государством одной из своих главных задач – объединения трех ответвлений русского народа.

Автор книг: «Кардинал Гозий и польская церковь его времени» (СПб., 1882, магистерская диссертация), «Об основании и устройстве главной духовной семинарии при Виленском университете (1803 – 1832 гг.)» (СПб., 1887), «О профессорах богословского факультета Виленского университета в настоящем столетии» (СПб., 1888), «Борьба против унии на современных ей литовско-польских сеймах (1595 – 1600 гг.)» (СПб., 1897), «Сеймовая борьба православного западнорусского дворянства с церковной унией» (Вып. 1 – 6, СПб., 1901 – 1912, докторская диссертация).

Литература:

1. Грыгор'ева В. Жуковіч Платон Мікалаевіч // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 3. – Мн., 1996. – С. 374.

2. Жуковіч Платон Мікалаевіч // Мысліцелі і асветнікі Беларуси. Х – ХІХ стагаддзі: Энцыклапедычны даведнік. – Мн., 1995. – С. 429–430.

3. Тураева Е.Ф. П.Н.Жукович // Дела и дни. – 1920. – Кн. 1.

C. В. Морозова

Мараш Яков Наумович (25.XII.1917 (7.I.1917), г. Гродно – 25.IX.1990) – белорусский историк, исследователь истории католической церкви в Белоруссии. Доктор исторических наук (с 1973), профессор (с 1974). Окончил гродненскую гимназию. В 1936 – 1939 учился на историко-филологическом факультете Виленского университета, окончил Львовский университет. Работал учителем, директором школы в Саратовской области (в 1941–1945), затем в Гродно. С сентября 1946 г. в Гродненском педагогическом институте (с 1978 г. университет): преподаватель, доцент, декан исторического факультета, заведующий кафедр истории СССР и истории БССР. Являлтся основателем студенческого историко-краеведческого кружка, который действует и поныне, активно участвовал в работе общества охраны памятников истории и культуры.

Основная тема научных исследований – история католической церкви на территории Беларуси и Литвы (преимущественно в ХVI–XVIII в.): земельная собственность епархий и монашеских орденов, положение крестьян в церковных владениях, политическое и идеологическое влияние папства в Беларуси, его роль в заключении Брестской церковной унии 1596 г., антиуниатская и антикатолическая борьба, борьба католического духовенства против идей вольномыслия и атеизма. Собирал для своих исследований материалы в архивах Беларуси, Литвы, России, Польши. Разыскал и ввел в научное обращение уникальный источниковый материал.

В 1954 г. в Белгосуниверситете защитил кандидатскую диссертацию. В связи с необходимостью считаться с политическими обстоятельствами она в конечном итоге получила заидеологизированное название «Агрессия католицизма и Ватикана в Литве и Белоруссии в конце ХVI - начале XVII вв.». В 1968 г. вынес на обсуждение ученого совета Белгосуниверситета докторскую диссертацию «Ватикан и Белоруссия: Очерки истории экспансии католической церкви в Белоруссии (1569 – 1795 гг.)», в автореферате которой доказывал наличие реальных исторических условий для распространения в ХVII-XVIII в. в Белоруссии униатской церкви, что много лет не признавалось функционерами исторической науки. На обсуждении был обвинен в объективизме, который в то время понимался как отсутствие партийного подхода к историческим источникам. Издав книги «Из истории борьбы народных масс Белоруссии против экспансии католической церкви» (Мн., 1969) и «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии (1569–1795)» (Мн., 1971), в 1972 г. защитил докторскую диссертацию. В новом автореферате история униатства трактовалась в соответствии с официальной версией.

Является автором книг «Очерки истории экспансии католической церкви в Белоруссии ХVІІІ века» (Мн., 1974), «Политика Ватикана и католической церкви в Западной Белоруссии (1918–1939)» (Мн., 1983) и др., многочисленных статей (Роль Ватикана в подготовке и утверждении Брестской унии 1596 г. // Вопросы истории религии и атеизма. – М., 1962. – № 11. – С. 216–238; и др.). Работы Я.Н.Мараша, значительно углубляя изучение проблем истории католической церкви в Белоруссии, были написаны в соответствиии с требованиями и уровнем исторической науки 60-х – 70-х г., на основе марксистско-ленинской методологии. В "Очерках истории экспансии католической церкви в Бе¬лоруссии ХVІІІ века" ввел в научный оборот уникальные статистические данные из Центрального государственного исторического архива Литвы в Вильнюсе, доказывавшие факт доминирования униатов в конфессиональной структуре населения Беларуси в конце ХVIIІ в. В соответствии с ними, в 1790 г. в белорусских поветах ВКЛ в их тогдашних переделах было 16 кальвинистских, 143 правос¬лавных, 183 католических и 1999 (из них 201 – в городах, ос¬тальные – в сельской местности) униатских приходов.

Создал свою школу, из которой вышли исследователи истории религии и церкви в Беларуси Н.В.Павлюченко, Т.Б.Блинова, С.В.Полуцкая, И.О.Федоров, С.В.Дейкалова.

Литература:

1. Батвіннік М. Я.Н.Мараш // Беларускі гістарычны часопіс. – 1997. - № 1.

2. Кондрашова С.А. Личный фонд профессора Я.Н.Мараша в Госархиве Гродненской области // Шлях у навуку. – Мн., 1997. – С.222 – 225.

3. Фёдараў І. Мараш Якаў Навумавіч // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі:

4. У 6 т. Т. 5. – Мн., 1999. – С. 73.

5. Федоров И.О. Яков Наумович Мараша – ученый, педагог, гуманист // Шлях у навуку. – Мн., 1997. – С.199 – 206.

6. Ярмусік Э.С. Фонд прафесара Я.Н.Мараша ў Дзяржаўным архіве Гродзенскай вобласці як гістарычная крыніца // Шлях у навуку. – Мн., 1997. – С. 226 – 233.

С. В. Морозова