Глава 4. Экзистенциализм

Одно из важнейших учений 20 в., оказавшее влияние на философию, массовое сознание, искусство, культуру.

Э. признает подлинной реальностью в мире конкретную человеческую личность и рассматривает все бытие сквозь призму человеческого существования, т.е. экзистенцию.

Свои исходные положения заимствует у Кьеркегора, но развивает эти принципы применительно к современным условиям. Главное из этих условий - взаимный индивидуализм людей и одиночество современного человека, утрата ориентиров и перспектив. В то же время такая ситуация побуждает человека к поискам внутренней опоры преодолению неблагоприятных условий, к осознанию ответственности за свою жизнь. Философы-Э. теоретически осмысливают это положение:с одной стороны, они подобно Къеркегору, описывают человеческе существованиев терминах тревоги, отчаяния, страха, но человек существует в той мере, в какой он реализщует себя вопреки давлению внешней среды.

Существуют разные классификации: немецкий - французский, ранний - поздний, религиозный - атеистический.

Наиболее известен фр. Э., поскольку среди теоретиков были не только философы, но и литераторы.

Жан-Поль Сартр (1905-1980)

Сартр утверждает, что сущность человека - это свобода, прежде всего - свобода реализовать самого себя. Такая самореализация не совместима с пассивным существованием, она всегда вкл. в себя активные действия, часто вопреки складывающимся условиям.

Т.е. свобода как сущность человека должна быть им обретена, выработана по ходу жизни.

Отсюда - существование предшествует сущности.

Поскольку человек не м.б. свободен прежде своих дел и поступков

, то первый шаг на пути к свободе - это выбор. Т.е. реализация какого-то одного конкретного варианта из множетсва возможных. Выбирает только человек, животные не способны к выбору, поскольку они существуют лишь в пределах заданного стереотипа.

Человек же предопределен к выбору самим многообразием и сложностью культуры. И даже тот, кто отказывается от выбора, все равно делает выбор - выбор отказа.

Далее человек всегда несет ответственность за свой выбор, он д.б. готов к этому: трус отвечает за трусость, лжец - за ложь, глупец - за глупость и т.д. И никому не дано уйти от ответственности за последствиясвоих поступков или за отказ от них. "Быть человеком значит быть ответственным".

Мир в целом, другие люди - "ответ", в котором человек проявляет себя, реализуетсвою житзнь.

Многое у Сартра описано верно, но главные недостаток его философии - критрии выбора слабо конкретизированы, единственная характеристика выбора у него - спонтанность. А этого явно не достаточно для осмысленного существования, поскольку не принимается в расчет культура.

Альберт Камю (1913-1960)

Камю также анализирует проблему человеческой свободы в совр. условиях, но его подход смещается в сторону анализа реальных факторов ее осуществления. В совр. технизированном мире человек жестко подключен к производству, к выполнению ф-ции, где реализуется только какая-то одна из множества его способностей, подчас не самая важная. Поэтому его жизнь превращается в повторение, навязанное извне, в воспроизводство производственных ритмов, лишенных всякой внутренней значимости. В рез-те окр. мир, несмотря на внешний порядок, представляется человеку бессмысленным, абсурдным, хаотичным, и вызывает либо депрессию, либо агрессию. Повесть "Постороонний".

В этих условиях самым логичным выходом как будто видется самоустранение - самоубийство, но такое поведение означает капитуляцию, поэтому человеку не следует уступать окружающему абсурду, он должен упорно преодолевать все трудности на пути к своему осуществелению, хотя со стороны его действия могут напомнать поведение мифологического героя Сизифа.

5. Философия Мартина Хайдеггера (1889-1976)

Самый крупный философ 20 века.

В своем учении он выходит за пределы экзистенциалзма благодаря тому, что ставит вопрос о человекее более широко - как вопрос о существовании культуры, челов. цивилизации, бытия.

Х. утверждает, что совр. эпоха уникальна в мировой истории. Сегодня бытие как бы втягивается в человека, поскольку культура как искуственная, творимая человеком реальность благодаря развитию науки и техники подчиняет себе природу как естественное начало, "растущее само по себе".

Природа как таковая в наши дни исчезает, как бы накрываясь культурой. Такая ситуация указыает, что регулятивы развития уже не могуть выводиться из противаостояния природы культуре, а должны быть найдены в самой культуре из противостояния природы культуре. Это задача человека. Однако совр. человек отстает от темпов развития кукльтуры. Оказывается несоразмерным масштабам новых задач. Совр. человек сосредотачивается на своих мелких, повседневных интересах, его жизнь предстает как непрерывная забота, связанная с погоней за стандартами потребления, и сводится к простому существованию здесь и теперь. тогда как развитие техники и производства, лишенное регулирующего влияния со стороны людей, обретает неупрорядоченный самопроизвольный характер. Как следстваие, удовлетворяя массовые запросы массового человека, совр. техническая цивилизация выедает внешнюю природу, проявлениемчего становится экологический кризис, и начинает переходить к потреблению самого человека как внутренней природы.

Это угрожает существованию культуры, гибелью бытия - "бытие закрывается существующим".

Просвет, перспектива выживания человечества вырисовывается только через создание новой культуры, через обновление принципов формирования челов. личности.

6. Постмодернизм

П. - завершающий этап развития совр. философии, демонстрирующий кризисный и тупиковый характер совр. культуры.

Главная проблема совр. культуры - ее переусложнение: массив коллективного опыта, который должен освоить совр. человек, становится несоразмерным прежним способам трансляции, прежде всего - формирование личности. В этом процессе выпадает звено воспитания, которое до последнего времени осуществлялось по традиционному типу. Проблему можно решить, передав процесс воспитания в такие соц. институты, как университет, школа, что впоследствии создаст более цивилизованную среду для подрастающих поколений, воспитывающих уже своих детей. Т.е. проблема сложности культуры вполне решаема, одля этого нужно взглянуть на человека как на существо исторически преобразуемое, развивающееся в культуре, а не ествественное, природно заданное.

Но взгляд на человека как на естественное существо - главная антропологическая установкам модерна, поэтому зап. культура не способна от нее отказатся и вынуждена рассматривать процесс распада совр. культуры под давлением собственной сложности как неизбежную тенденцию.

Эту т.з. и выражают представители постмодернизма.

Ведущий представитель - Жак Деррида, который утверждает, что совр. культура развивается по линии фрагментации, распада, а создание всего нового возможно лиь через деконструкцию - доведения распада до предела с целью формирования из этих новых фрагментов произвольных текстов культуры, которые все равно выражают не мир в целом, а только изолированную часть.

Жан Бодрийар.

Вводит термин "симулякр" - в современом мире ценятся не столько реальные вещи и подлинные челов. отношеня, сколько символы, знаки и фикции. Современный мир целиком символичен, а значит мифологичен.

Жак Метор

В книге "состояние постмодерна" утверждает, что распад совр. культуры непреододим, человек не должен стремиться создавать цельную и связную картину мира, а должен жить стихийно, двигаясь по поверхности событий. Для доказательства своих положений анализирует совр. университет, доказывает, что совр.способы обучения не способны создать универсального проедставления о мире, в лучшем случае - выработать навыки узкой специализации, мышление совр.студента напоминает растение ризоны, где нет корней, стебля, ствола, а все сплетено в клубок, построено на системе случайных ассоциаций.

Постмодернизм - выражение тупика современной культуры, которая не способна сконцентрироваться на решении проблемы человека.

31.03

Предметный цикл