Тема 10. Немецкая классическая философия

Глава 1. Общая характеристика

Немецкая классическая философия развивается после философии Просвещения как культурно-философская реакция на ВФР. Углубляет те проблемы, которые развивала философия Просвещения.

Но при этом главным предметом своего теоретического интереса немецкие классики делают не общество, а отдельного изолированного индивида, который стал выделяться из социальных структур по мере реализации проекта модерна. Центр теоретического интереса - мышление, к которому сводится отдельный индивид. Поэтому их учение иногда называют немецкой версией французской революции.

Глава 2. Философское учение Гегеля

Георг Вильгельм-Фридрих Гегель (1770-1831) - второй после Канта ведущий представитель нем. класс. философии. Как и Кант, исследует человеческое мышление, но вписывает его в более широкий культурно-исторический контекст. Дело в том, что Гегель живет в совершенно иную историческую эпоху нежели Кант: если К. прожил в эпоху устойчивости старых феодальных и монархических порядков ("старый порядок"), для которых свойственна слабая историческая динамика и социо-культурная неподвижность, то Г. - сознательный современник ВФР и наполеоновских войн, а также прочих колоссальных социальных сдвигов, реально формировавших общечеловеческую историю. Поэтому Гегель не может, как Кант, выводить мышление из такого неподвижного и неясного начала, как категорический императив, и пытается отыскать для него более значительные фундаментальные основы. Из этого принципа вытекают все составляющие философского учения Гегеля, которое разделяется на две части: сама философская система Гегеля и его диалектика.

Философская система Гегеля

Гегель впервые утверждает о творческой, вещественой, а не только духовной силе человеческого мышления: человек является разумным не только потому, что рассуждат, делает умозаключения, но и потому, что он реально творит предметы культуры (картины, скульптуры и тд), а также историю. Весь вопрос в том, откуда возникает эта мыслительная способность. Мы знаем, что ее источник - культура, но Гегель еще не знает этого понятия.

Резонно было бы связать мышление с врожденным свойством самих людей, которые в таком случае выступали бы в качестве творцов своей истории. Однако изучая общечеловеческий процесс, Гегель справедливо заключает, что у людей в ходе истории всегда выходит не то, что они задумали, а "нечто иное": в частности, Колумб, открывший Америку вместо Индии, или французские революционеры, стремиившиеся создать царство разума, а на деле лишь открывшие свободную дорогу капиталистическим порядкам.

Как следствие, логику, закономерность мирового исторического процесса с людьми связать нельзя. Культуры Гегель не знает, а в бога не верит. Тогда приходтся выводить разумную человеческую способность из некоего сверхъестественного начала, которое в то же время не является богом. Это абсолютный дух.

Согласно Гегелю, некая вечная вневременная схема развития, которая направляет мировую эволюцию, движимая разумом и поступками людей, а на самом деле, общечеловеческая культура, проотивопоставленная людям, отчужденная от них, выраженная как случайные нецеленаправленные результаты их деятельности.

Согласно Гегелю, мировая эволюция - процесс творения и самопознания абсолютного духа. Результаты этого "познавательного" процесса выражаются в образах культуры, которые исторически сменяют друг друга. Эта эволюция складывается из трех основных этапов развития духа, каждому из которых Гегель посвятил особый раздел своего философского учения.

Три стадии развития:

а) существование духа в чистом виде, в стихии чистого мышления. "Философия духа".

б)"Философия природы". Развитие идеи в первую форму своего реального воплощения - инобытия.

в) Развитие духа человеческой истории и мышления. "Философия истории". Дух просыпается в виде слова, языка, воплощается в виде орудия, т.е. в материальной культуре, а затем, выражется в деятельности великих людей, которые направляют историческую траекторию, преобразуют не только общество, но и природу.

Утверждал, что видел абсолютный дух воплощенным в Наполеоне, но при этом главным воплощением абсолютного духа считал самого себя, поскольку согласно его представлениям, Наполеон - только марионетка, а Гегель - человек, который разгадал и раскрыл все хитрости духа. Духом могут стать и обычные люди, если они почитают и поймут смысл всех гегелевских книг.

В этих полуфантастических представлениях все же заложено рациональное зерно, т.к. Гегель считал, что каждый человек должен приобщиться к духу, изучая исторю мировой культуры, которая выражена в гегелевской философии. Поэтому будучи ректором берлинского университета, Гегель впервые ввел философию в обязательный курс для изучения студентами.

Достигнув воплощения в учении Гегеля и исторически современной ему культуры, развитие закнчивается, поскольку все хитрости духа уже раскрыты. По этой пртичине Гегель считал наилучшим общественым устройством современое ему буржуазное государство в форме конституционной монархии, как в Англии или в Пруссии.

Отсюда его главный политический тезис: "все действительное разумно, все разумное действительно", т.е. все, что происходит совершается по логическим законам развития духа и, значит, является оправданным.

Диалектика Гегеля

Излагая свое учение о духе, Гегель формулирует свой метод исследования общечеловеческой истории и мировой эволюции. Это диалектика, т.е. учение о развитии. Диалектика возникла уже в Древней Греции у Гераклита и Платона. Однако, она не стала у них учением о развитии. Причина в том, что греческое мировоззрение было циклическим и фаталистическим, в силу традиционности их культуры. Поэтому греки знали понятие "изменение вообще" ("все течет"), но им было незнакомо понятие "развитие", т.е. Представление об эволюционном усложнении. Такое представление вводит в диалектику Гегель, тем самым поднимает ее на более высокий уровень. Гегель конкретизирует учение о развитии, выявляя в нем несколько принципов:

1. развитие совершается по траектории спирали, т.е. в форме кругового движения, которое каждый раз повторяется на бодее высоком уровне сложности.

2. любое развитие происходит от абстрактного к конкретному. Явление или предмет сначала возникает в целом, в общих чертах, а затем развивается по линиии конкретизации.

3. развитие совершается согласно 3м законам диалектики, выдвинутым Гегелем: а) источником существования и развития любого предмета и явления являются противоречия (противоположности) - закон единства и борьбы противоположности. б) закон перехода количественных изменений в качественые, согласно которому, любой предмет или явление обладает определенным качеством лишь в пределах некоей количественной меры (вода жидкая 0-100°, социальные процессы - народное недовольство, переходящее в бунт или революцию). в) закон отрицания отрицания, согласно которому, в процессе развития вновь возникающее явление отрицает собой прежнее его качество, но со временем само отрицается новым более совершеным качеством (поцесс прорастания зерна: зерно-стебль-зерно).

В целом, диалектика Гегеля раскрывает новые стороны пооцесса развития, однако она остается все же недостаточно конкретной, абстрактной, под эти законы можно подвести любые процессы вне их специфики. Это значит, что для конкретного научного исследования эти законы играют вспомогательную роль: ученый исследует свой предмет, используя конкретные научные зависимости и методы, и только открыв что-то новое, приходит к выводу о его соответствии диалектическим законам. Это значит, что диалектика Гегеля ретроспективна.