Глава 2. Философия Иммануила Канта (1724-1804)

Кант - представитель философии эпохи Просвещения, которая открыла реальность общественной, социальной жизни, поставила вопрос о правильном государственном устройстве и путях его преобразования. Решив эти задачи, философия Просвещения открыла дорогу проекту модерна, т.е. процессу преобразования традиционной культуры в культуру современного типа.

Но эти задачи уже выходили за пределы философии Просвещения, поскольку они связывались не столько с обществом в целом, сколько с отдельным человеком, требовали углубления в проблемы индивидуального мышления, раскрытия принципов его внутреннего устройства. Эту проблему и решала немецкая классическая философия, а Кант был первым, кто приступил к ее решению.

Главное положение философии Канта звучит так: "Две вещи наполняют мою душу трепетом - звездное небо надо мной и нравственый закон во мне". Это значит, что душа человека, его мышление столь же неисчерпаема, как и космос.

Кант строит свою философскую систему, опираясь на след. принципы:

а. Главным предметом его философии становится мышление отдельного индивида, выпавшего из традиционной культуры.

б. Этот индивид исследуется сквозь призму мышления и только мышления.

в. Культуры для Канта еще не существует, поэтому граница между объектом и субъектом проходит у Канта внутри самого мышления, разделяя его на две части.

Эти части следующие:

1. Практический разум (практическое мышление), обращенный к обществу, к другим людям, связанный с общением.

2. Теоретический разум, обращенный человеком к природе, связанный с ее научным исследованием.

Соответственно этому делению все учение Канта разделяется на две части:

Этика Канта, или Учение о практическом разуме

Теория познания, или Учение о теоретическом разуме

Этика Канта.

Эту часть своего учения, как и французские просветители, он начинает с вопроса о свободе человека. Но, если просветители связывали освобождение разума с ликвидацией всех внешних ограничений, сковывавших "естественные" запросы человека, то Кант считал, что высвобождение подобного рода еще не означает раскрытия путей для чловеческой разумности, поскольку человек может в такой же степени зависеть от своих внутренних слабостей, как от принудительных внешних ораничений. Кант считал, что отнюдь не все человеческие природные влечения непременно хороши и что права человека дожны сопровождаться развитием его внутренних регуляторов.

Кант утверждает, что человек проявляет свою человеческую сущность не тогда, когда беспрепятственно развертывает свои внутренние "естественные" влечения, и даже не тогда, когда заботится о ближних, животные тоже на это способны, а тогда, когда делает регулятором своего поведения отношение к дальным, учитывает их интересы.

Итак, человек свободен тогда, когда делает регулятором своего поведения интересы всего человеческого рода.

Отсюда Кант выводит главное правило истинно разумного человеческого поведения: поступай всегда так, чтобы твои поступки смогли стать общечеловеческим правилом и законом.

Это правило Кант называет "категорический императив". Фактически, это первая научная формулировка "золотого правила нравственности": "относись к другому так, как ты бы хотел, чтобы относились к тебе".

Отсюда следует, что другой человек такой же, как и ты. А так как, каждый человек для себя является целью, а не средством, то и другого человека в процессе общения нельзя рассматривать в качестве средства.

Кант считал, что учение о категорическом императиве следует всячески распространять в кукльтуре, просвещая людей. Когда все люди про него узнают, то общественный идеал французов восторжествует без войн и революций.

Поэтому этическое учение Канта называют "немецкой версией французской революции".

Однако проникая во внутрение принципы индивидуального мышления и вытекающие отсюда нормы истинно человеческого поведения, Кант отвлекается от социально-общественных предпосылок этого поведения. Как следствие, категорический императив выступает у него не как внутренняя человеческая потребность, а как непрерывное насилие индивида над собой во имя ближнего.

Учение познания объекта природы

Кант исследует при помощи каких средств и в какой последовательности человек исследует природу.

Прежде всего, это внутренние врожденные способности, присущие отдельному индивиду. Индивид исследует природу, на этой основе строит науку, но те причины, следствия, законы, из которых наука складывается, есть результат исключительно человеческого индивидуального конструирования. В природе самой по себе нет ни причин, ни следствий, ни законов. Человек упорядочивает природу исключительно в своем воображении.

Сначала все многообразие доступного человеку опыта (т.е. "явлений" природы) поступает под обработку "категориями рассудка". Это такие категориальные параметры, как количество, качество, причинность, время, пространство и т.д., опираясь на которые человек доводит исходную неопредленность своих ощущений до формирования образцов реальных предметов в своем мышлении. Зачатки рассудочных способностей есть уже у животных, но у люде она достигает более выского уровня развития.

Однако Кант сталкивается с тем фактором, что мышление человека не ограничивается рассудком, т.е. образами предметов и поведением по их достиженю. Мышление выражается также в способности умозаключения, т.е. в способности делать опосредованные выводы, не связанные с личным индивидуальным опытом ("все лебеди белы...").

Поскольку Кант не знает понятия культуры (откуда человек и усваивает знания о том, что он непережил лично), то ему приходится выводить более высокое качество мышления из самого же индивидуального мышления. Кант называет эту более высокую качественную способность "собственно разумом", т.е. высшее синтезирующее свойство, которым обладает только человек. В сфере теоретического мышления разум производит умозаключения, т.е. делает опосредованные выводы, а в сфере практического разума собственно разум прявляет себя как категорический императив.

Выходит, что разум - сугубо индивидуальное свойство, которое в виде категориальной сетки мышление накидывает на природу. Природа же сама по себе закрыта для человеческого мышления. Это вещь-в-себе.

Тема

Философия марксизма

1. Общая характеристика

Марксисзм - социально-философское учение, соединяющее в себе черты философии как классического, так и неклассического типа.

Классическая эпоха и ее философия завершается в 19 веке в процессе реализации проекта модерна, когда прежняя традиционная культура преобразуется в новую, современную, техногенную, индустральную.

Философия марксизма, которую создали Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1899), наиболее полно охватывает основные тенденции развития современного общества, возникающего в модерне, поэтому эта неклассическая философия, которая в то же время определенно содержит в себе классические черты, так как претендует на целостное осмысление мира и дает объяснение всем сторонам культуры, увязывая в теоретическом единстве и картину природы, и роль науки, и положение человека в мире.

Все прочие теории к к. 19 века уже утратили такую целостность. Философия, а также художественная культура стала порознь рассматривать отдельные аспекты человеческого бытия. Мировоззрение окончательно обрело некласический характер.

Философия марксизма распадается на две части:

Антропология марксизма (учение о практике и человеке, созданное Марксом в ранний период его творчества)

Философия истории марксизма (учение о движущитх силах и тенденциях историческиго процесса, созданное Марксом в поздний период, в ходе экономических исследований и написания "Капитала")

При этом охват явлений оказался столь велик, что соединить эти две части Марксу не удалось, и потому марксизм до сих пор незавершен.

Сложилось несколько версий марксистского учения:

Экономическая версия (в политическом плане связана с развитием европейской социал-демократии).

Советская версия (диалектический и исторический матерализм)

Западная версия (неомарксизм)

Восточный марксизм (Мао-цзэ-дун в Китае)

Все это свидетельствует о том, что марксизм еще не завершен.

На протяжении своей истории это учении неоднократно подвергалось критики, но ничего лучшего для понимания современного общества еще не создано.

Учение о практике и человеке

Антропологическую часть своего учения Маркс создавал, обобщая всю европейскую философскую традицию, начиная с античности (сам Маркс был специалистом по античной философии, поэтому хорошо осознавал ее значените для последующего развития всей мировой культуры, непосредственно опирается на философию Гегеля, критическ ее преодолевает).

Как и во всяком философском учении здесь решается вопрос об истоках и принципах развития человеческого мышления, но если у Гегеля в этом мышлении проявляется и действует абсолютный дух, то у Маркса мыслит и действует сам человек, коллективно, с другими создающий материальные и духовные условия своей жизни.

Существование человека протекает в природе, исследует отношение к природным факторам Маркс вводит новые философские понятия - категории "практика" и "труд".

Труд - воздействие человека на природу посредством исукуственых орудий труда. Орудийная деятельность - одно из главных отличий человека от животных. Человек использует взятые из природы отдельные предметы, соединяет их для достижения своих целей, создает таким образом искуственные орудия труда.

Воздействуя на природу в процессе систематической орудийной деятельности, "практики", люди преобразуют первую естественую природу во вторую - искуственную, создавая тем самым техническую часть культуры как "неорганическое тело человека".

"Промышленность" - совокупность искуственных орудий труда, техносфера, обращенная на человека, благодаря которой человек закрепляет свое господство над природой как внешней, так и внутренней (нравствено-духовное развитие).

Все, чем обладает человек, чем он становится в истории, есть результат развития прмышленности, т.е. той материальной вещественности, благодаря которой развиваются и совершенствуются все пять человеческих чувств.

Благодаря промышленности человек обретает свое главное, воплощенное в мышлении свойство, отличающее его от животных - универсальность. Человек трудится по меркам всех видов. Приспосабливает природу к себе. Трудится наиболее продуктивно лишь будучи свободен от физической потребности.

Отсюда основная форма человека: "сущность человека не есть некое его врожденное биологическое индивидуальное свойство, но есть совокупность всех общественных отношений". Фактически это культура. Маркс еще не различает общество и культуру.

Философия истории марксизма

Учение о движущих силах, тенденциях и целях историчесого прецесса.

Все прежние ее версии отрицали возможность понять закономерности этого процесса: и в христианстве, и у просветителей, и у Гегеля, поскольку они связывали историю не с людьми, а с некими сверхъестественными силами. Маркс же пытался отыскать практические материальные предпосылки общественного развития и на этой основе выявить его законы. Поэтому философия истории марксизма - материалистическое понимание истории.

Источник исторического развития - сами люди, которые преобразуя природу создают культуру, а затем сознательно ее преобразуют в ходе изменения общества. При этом люди творят свою историю непроизвольно, но будучи определены предшествующим коллективным опытом, созданным массивом культуры.

С этой т.з. культура выступает как общество, в котором присутствует два главных общественных компонента: производительные силы (люди и техника) и поизводственные отношения социальные взаимосвязи). Здесь же производительные силы - более динамичная величина ненжели производственые отошения. Поэтому на определенном этапе развития новые ПС приходят в конфликт с прежними ПО и сламывают их в ходе социальных революций. Так в процессе мировой истории сменяют друг друга общественно-экономические формации, т.е. формы единства ПС и ПО.

В начале своего исследования выделяет 5 таких формаций.

Коммунизм - с этой т.з., завершающий этап исторического развития, при котором целью общества становится отдельный индивид, развитие его универсальности. Но если так, то исходя из пятистадиальной схемы, где источником развития являются ПС, невозможно вывести общество, главным элементом котрого является не коллектив, а отдельный индивид. Поэтому Маркс создает еще ряд схем мирвого процесса.

1. Пять этапов: первобытно-обинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический.

2. Два этапа: предыстория и подлинная история.

Маркс делает критерием развития человеческую личность, с этой т.з. история становится однородной, разделяясь на три этапа: а) отношения личной зависимости, т.е. личной несвободы человека (традиционная культура - три первые общ.-эк. формации), б) отнрошенич личной нещависимости при вещественной, материальной зависимости (капитализм), в) создание условий для всестороннего универсального развития личности (коммунизм). В этой третьей схеме Маркс возвращается к антропологнической части своего учения, но он не успел соединить ее со второй. Эта модель осталась в набросках. Она не была неизвестна ни Ленину, ни Сталину, поэтому советский проект стал реализовываться на чисто экономических условиях.

лекция в тетради (Толстой, Достоевский)

Достоевский в своем творчестве глубоко исследует проблему человека, утверждая, что главное человеческое свойство - стремление к свободе, желание утвердить себя в мире, зафиксировать свою уникальность и неповторимость, но это сделать крайне трудно, не только в силу внешних причин, но и оттого, что человек внутренне противоречив: он создан из добра и зла - в нем живут дьявольские и божестевнные начала. Это значит, что проблему человека Достоевский пытается решить в религиозной форме.

В том случае, если свобода человека реализуется через индивидуализм, через отрицание сложившхся норм нравственности, она ведет к своеволию, произволу и разрушению. В этом случае человек воображает себе, что ему все дозволено. Это путь Человекобожия, когда ч еловек стремится встать на место бога и, в результате, сам оказывается дьяволом. Истинный путь реализации человеческой свободы - это путь богочеловека, когда человек сознательно стремится уподобить себя Христу, избирает путьстраданий во имя ближних.

Достоевский признает, что таких людей немного, но их становится все больше, и писатель с ними.

Самым ярким способом эта идея отражается в Легенде о Великом Инквизиторе. Смысл ее в том, что Христос в нашги дни сошедший на землю, прощает Великого Инквизитора, злодея и садиста.

Однако здесь философская мысль писателя оказывается в ловушке:во-первых, торжество добра, богочеловечества отодвигается в некую неопределенную перспективу: люди должны ждать пока число праведников вырастет, и мир изменится к лучшему. Во-вторых, выходит, что в этом процессе зло все-таки не исчезнет до конца, поскольку при снижении количества людей, творящих зло, злодеи могут развертывать свои действия качественно. В-третьих, путь богоуподобления открыт для немногих избранных людей, а простому реальному человеку это не под силу, он склонен уходить от ответствености и выбора. Таких людей надо спасат, соответствено все люди должны разделятьсяна ведущих и ведомых. Отсюда снова - принуждение, азначит возрождается зло.

Причина таких противоречий в философском учении Достоевскогопроистекает из того, что внутренние проблемы - человеческоф души и выбора - Д. пытается решить во внешней, т.е. религиозной форме, в которой сугубо человеческое начало отделяется отреального человека и противопоставляется ему (в образе Христа).

Именно в этом причина того, что Ленин высоко ценил Толстого и ненавидел Достоевского.