Тема 13. Европейский иррационализм 19 в.

1. Рационализм и иррационализм в европейской философии.

Рацио - разум, рационализм - мировоззренческий принцип, согласно которому мир устроен разумно, а люди способны правильно организовать свою жизнь, если найдут такие же разумные характеристики в своем мышлении. Т.е. рацио мира и рацио мышления совпадают: "мир вещей и мир идей один и тот же".

Вся европейская философия, начиная с нового времени и до 19 века, была рационалистической: Декарт, Спиноза, Прлсветители, Гегель и т.д.

Однако к сер. 19 в. в пооцессе реализации проекта модерна взгляд на мир стал меняться: рациональные принципы оказались под сомнением, поскольку положение человека в культуре становилось иным, чем прежде. Традиционное земледельческое общинное устройство стало разрушаться, из традиционных структур начал выделяться отдельный индивид, который вместе с утратой прежних традиционных ценностей все большле терял связанные с ними мировоззренческие ориентиры. Мир в глазах такого индивида все больше утрачивал прежнюю четкость, разумность, рациональность.

Теоретики первыми зафиксировали эту тенденцию. Она проявилась в философии, которая обрела новые характерные черты:

- разумность стала проявляться по-новому, не в статических, а в динамических проявлениях, что потребовало новых стандартов рациональности. Рациональность из прежней классической превратилась в новую неклассическую, а старые нормы рационализма отрицались, что привело к иррационализму.

- стала утрачиваться целостность мировоззрения, из философии постепенно исчезли обобщающие теоретические системы, наподобие учения Декарта или Гегеля. Марксизм последняя в современной философии подобная система.

- на смену целостности пришла разработка отдельных изолированных философских вопросов, связанных с частичными аспектами понимания человека в мире.

- положительной стороной данной тенденции оказалась постепенная концентрация вокруг проблемы человека.

2. Артур Шопенгауэр (1788-1860)

немецкий философ и литератор.

Согласно Ш. в мире господствует не разум, как утверждали все предшествующие теоретики, а Мировая Воля - некое слепое стихийно дейтсующее повелительное начало, которое придает активность всем предметам и явлениям в мире.

Она присутствует и в человеке, закладывая в него, как и во все другие живые существа, импульсы к деятельности, к самореализации, к продолжению рода. В результате, человек - не более, чем игрушка, марионетка МВ, хотя людям кажется, что они действуют самостоятельно и разумно.

Пассивно следуя этим импульсам, люди проводят свою жизнь в непрерывной суете, в деятельности по обретению ценностей, в основном, материальных. Погоня за этими ценностями не дает им заметить, что их существование превращается в непрерывное страдание: неутоленное желание - трата энергии с целью исполнения этого желание - достижение желаемого - пресыщение и скука.

При этом все блага, признаваемые людьми за высшие ценности, на самом деле есть лишь обратная сторона подлинных начал жизни, которые МВ желает скрыть, чтобы люди не разочаровлись, не прервали продолжение своего рода, а тем самым и существование МВ: жизнь, на самом деле, - лишь временное отсутствие смерти, здоровье - тсутствие болезни, любовь - забвение от одиночества.

Фактически выходить, что всю свою жизнь люди пооводят в иллюзиях, во сне, пробуждаясь (не всегда) перед лицом смерти, когда ужасаются бессмысленности прожитой жизни. Единственное,что способно предать позитивный смысл их существованию - осознанное противодействие МВ путем отказа от всех ее соблазнов. Прежде всего, от погони за блгами и успехом, а также от продолжения рода.

Такая т.з. в сер. 19 века была непривычной, поэтому учение Ш. долго не пользовалось успехом, получив распространение только во 2/2 19 века.

3. Серен Къеркегор (1813-1855)

философия К. выражает потерянность отдельного человека в новой, посттрадиционной социальной ситуации, поэтому носит пессимистический характер.

По форме она представляет собой описание внутренних переживаний, подобно дневнику, где походу внутреннего анализа делается многоверных наблюдений относительно психологического мира современного человека.

Философская предпосылка учения К. - критика философии Гегеля, в которой провозглашалась разумность устройства мира, согласов. с законами развития абсолютного духа. По мнению К., Гегель ошибался с том, что рассуждал с т.з. всеобщей - человечества, народа, государства - тогда как исходным пунктом современной философии можеь быть только отдельный индивид, его неповторимая судьба и уникальное переживание им мира (экзистенция).

В качестве категории своего философсого учения К. выдвигает такие связанные с внутренней жизню человека понятия, как страх, надежда, отчаяние, решимость, одиочество и т.д.

Становление человеческой личности проходит в три этапа, причем не все люди проходят их до конца:

эстетический этап, связанный с обращением человека вовне, "когда люди больше всего ценят свою физическую природу и красотц мира, живут ради удовлетворения своих желаний", однако тот факт, что даже посреди полного благополучия порой их поражает тревога и тоска, свидетельствует о том, что такая жизнь несовершенна. Это служит указанием для восхождения на следующий этап

этический, связан с поворотом вовнутрь, когда человек, пытаясь выйти из потока обыденной жизни, обращается к поиску своего уникального предназначения, т.е. смысла жизни.

Некоторые люди способны взойти на высший этап

религиозный, означает обретение человеком той высшей ценности, приобщение к которой способно предать его жизни действительный смысл.

В терминологии К. этот этап определяется как обретение Бога. Однако это не обычный бог религии в качестве сверхъестественного существа, но бог, которого человек должен создать сам в образе высшей цености.

Пребывание на этой высшей ступени экзистенции требует непрерывных усилий, поэтому он никогда не может быть уверен, обрел ли он бога или утратил его. Такое состояние К. характеризует "или-или".

В целом выходит, что человек в этом мире безнадежно одинок и может положиться только на себя.

21.03