- •2 Вопрос
- •4 Вопрос
- •4 Вопрос
- •5 Вопрос.
- •6 Вопрос
- •Вопрос 10.
- •Вопрос 11.
- •12 Вопрос
- •13 Вопрос
- •14Вопрос.
- •15Вопрос.
- •16 Вопрос
- •17 Вопрос.
- •18 Вопрос.
- •19Вопрос.
- •21 Вопрос
- •23 Вопрос. А. Маршалл – лидер кембриджской школы маржиналистов
- •24 Вопрос теория предельной производительности дж. Кларка
- •25 Вопрос
- •26 Вопрос экономическая теория благосостояния в. Парето. «оптимум парето»
- •27 Вопрос теория экономического благосостояния а. Пигу
- •28 Вопрос
- •52. Институционализм
- •29 Вопрос
- •30 Вопрос
- •Сущность несовершенной конкуренции
- •Основные теоретические положения
- •Дилемма об эффективности и справедливости
- •31 Вопрос
- •32 Вопрос Кейнсианская теория цикла и экономического роста
- •38 Вопрос
- •39 Вопрос
- •41 Вопрос
- •43 Вопрос эволюция количественной теории денег. Основные постулаты монетаризма
- •Кейнсианство и монетаризм
- •44 Вопрос
- •46 Вопрос. Технократические идеи д. Гэлбрейта
- •47 Вопрос
- •48 Вопрос французский дирижизм ф. Перру
- •Экономика дискриминации
1 Вопрос
Предметом изучения ээу явл-ся истор.процесс возникновения, развития и смены экономических идей и воззрений, которые по мере происходящих изменений в экономике, науке, технике и социальной сфере. Курс опирается на совокупность методов эконом. анализа: догическая абстракция, анализ, синтез, индукция, исторический, функ-ный, системный, хронологический, статистический методы. Структуру курса можно разделить на 3 этапа:1) дорыночная экономика(период Древнего мира и Средневековья). 2)нерегулируемая экономика(свободная конкуренция, либерализм, клас.полит.экономия)
3)регулируемая рыночная экономика(институционализм, Кейнс, неолибералы, монетаризм, монопол.конкуренция.
2 Вопрос
Законы Хаммурапи
В Вавилонии – древневосточном государстве, расположенном в междуречье Тигра и Евфрата, наибольшую известность имеют два сборника: "1)законы царя Эшнунны (XX в. до н. э.), в которых толковались хозяйственные вопросы;
2)законы царя первой вавилонской династии Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), или кодекс законов, который действовал в этой стране в XVIII в. до н. э. В соответствии с ним во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны (из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну) вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Наиболее интересными для характеристики экономической мысли Вавилонии являются статьи, в которых отражены защита собственности граждан, правила аренды, найма и ростовщичества, чтобы «сильный не притеснял слабого», предусмотрены различные формы государственного регулирования и контроля экономической деятельности населения.
Некоторые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:
1) посягнувший на чужую частную собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;
2) за несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более не лишаются своей земли;
3) срокдолгового рабства (жены, сына, дочери, отца) не должен превышать 3 лет, а сам долг отменяется по отбывании срока наказания;
4) предел денежной ссуды не может превышать 20 %, натуральной – 33 % от ее первоначальной суммы. Торговля трактуется как нормальное явление. Ее регулированию посвящалось много статей, разрешаются наем ремесленников, работорговля.
Конфуций
Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводило к целому ряду реформ и политических переворотов.
Большое место в истории экономической мысли Древнего Китая занимает конфуцианство – древнекитайское учение Конфуция (Кун-цзы) (551–479 гг. до н. э.). В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытно-общинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческиххозяйств.
Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных» (высшее сословие) и «простолюдинов» («низких»), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению и призывал воспитывать «доверие» рабов к эксплуататорам, советовал «благородным» добиваться верности рабов. Конфуций считал, что труд приумножает богатство и народа, и государя, поддерживается крестьянской общиной и патриархальной семьей. Регламентация патриархально-семейных отношений – основа стабильности общественного строя. Власть должна заботиться о равномерном распределении богатства, регламентации сельскохозяйственных работ, ограничении налогов и моральном совершенствовании людей.
Лао-Цзы
Лао-цзы, Ли Эр, автор древнекитайского классического даосского трактата "Лао-цзы" (др. название "Дао дэ цзин"). Согласно традиции, Л.-ц. в 6—5 вв. до н. э. был архивариусом при чжоусском дворе; большинство современных учёных считает, что Л.-ц. — фигура легендарная, трактат же написан в конце 4 — начале 3 вв. до н. э., хотя и содержит некоторые более ранние материалы. Основное понятие мировоззрения, изложенного в трактате, — дао, недоступное познанию и невыразимое в словах начало, в котором воплощено единство бытия и небытия и разрешаются все противоречия. Дао в трактате метафорически уподоблено воде — подобно ей, оно кажется мягким и податливым, на самом же деле неодолимо. Образ действий, соответствующий дао, характеризуется недеянием (увэй), которое расшифровывается как уступчивость, покорность, отказ от желаний, борьбы, активных действий. Обращенная к правителю, проповедь недеяния означает, что следует отвергнуть роскошь и войну, насилие над людьми и вмешательство в их жизнь. Возглавляющий государство мудрец, преданный недеянию, должен осчастливить народ путём возвращения его к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения цивилизации, культуры и морали. Написанный в афористической форме крайне лаконичным языком, трактат даёт простор для разнообразных интерпретаций. Он был каноническим сочинением религиозного даосизма и многократно переводился на европейские языки.
Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат «Гуань-цзы» (IV–III вв. до н. э.). Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которое должно было активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т. д.
Выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии является трактат »Артхашаст-ра» (автор – брахман Каутилья (конец IV – начало III вв. до н. э.)). «Артхашастра» характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны.
Трактат повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии.
Трактат посвящен артхе – материальной выгоде: приобретению земли, получению налогов, торговой прибыли, процентов и т. д. В нем подробно описывается состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем. Внимание концентрируется на царском хозяйстве и экономической политике государя. Целью правильного управления является рост государственного богатства, которое складывается из результатов труда населения, поэтому расходоваться должно на общественные нужды: поддержание ирригационных сооружений, строительство дорог и т. д. Рабство признается естественным явлением для «накопления богатства». Трактат уделяет большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального строя. Основными целями политики государства являются пополнение казны с помощью налогов и борьба с хищениями казенного имущества. Государь должен бороться с торговой спекуляцией и ростовщичеством. «Артхашастра» содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене, неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства составляет учение о торговле. «Артхашастра» уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений.
2. Легисты выступали за управление страной посредством законов. Основатель легизма Ли Куй. Наряду с прямым гос.рег-нием, он выдвигал мысли о необходимости косвенного рег-ния экономики. Он высказал идею «амбаров справедливости», согласно которой гос-во должно в урожайные годы увел.налоги и накапливать запасы продуктов в своих амбарах, а в неурожайные – продавать эти запасы по низким ценам, а при необходимости раздавать нуждающимся.
Древний Израиль.
Экономические идеи, размышления об организации хозяйственной жизни встречаются во многих книгах Священного Писания, в Ветхом и Новом завете. Верховный собственник всего – Господь Бог. Человек – домоправитель, которому дано в управление много или мало имущества. Эконом.сфера – хоть и необходима в земной жизни, но она второстепенна и производна. Между Ветхим и Новым заветом существуют определенные противоречия: в Ветхом завете признавалось рабство и любая власть, неравенство людей. В Новом завете рабство осуждалось, и признавалось равенство всех перед богом. В священном писании содержатся разные высказывания относительно богатства: Ветхий завет – все вещи в труде (Екклесиаст); Новый завет добавляет – все вещи в личном труде.