Натурфилософия эпохи Возрождения

Еще один сокрушительный удар по схоластическому миро­воззрению, наряду с гуманизмом и Реформацией, нанесло раз­витие естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов. Стремление к познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника (1473—1543), Иоганна Кеплера (1571 — 1630), Галилео Галилея (1564—1642). Их исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Уже упоминавшийся Леонардо да Винчи писал: «Наука — полководец, а практика — солдаты».

Конечно, одним из самых крупных достижений естествозна­ния этого времени было создание польским астрономом Нико­лаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Это было революцией, опровергнувшей существовавшую более тысячи лет геоцентрическую картину мироздания. Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философ­ских размышлений. Ведущим направлением философской мыс­ли XVI в., как мы уже сказали, становится натурфилософия.

Новый взгляд на космос был отчасти подготовлен натурфи­лософским учением крупнейшего мыслителя Николая Кузанского (1401—1464), родившегося в Германии в городке Куза. Несмотря на то, что он сделал блестящую церковную карьеру — стал карди­налом римско-католической церкви, его учение о безгранично­сти космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной. В отличие от других гуманистов Ни­колай Кузанский изучал математику и естествознание и создал своеобразный христианский натуралистический пантеизм. Мир существует в Боге и Бог существует в мире, а поскольку Бог бес­конечен, то и мир — безграничен. Так началась великая револю­ция в мировоззрении европейцев — преодоление аристотелевско-птолемеевской геоцентрической картины мира. Бог в фило­софии Николая Кузанского не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним, Он содержит мир в себе.

Бесконечность мира привела Николая Кузанского к мысли о бесконечности процесса познания. Одна из его работ называ­лась «Об ученом незнании»: сколько бы ни открывали для себя люди закономерностей природы, их знание всегда будет уче­ным незнанием, потому что еще больше неизведанного остает­ся впереди.

Натурфилософия итальянского мыслителя Джордано Бруно (1548—1600) тоже исходила из тезиса о бесконечности Вселен­ной: «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгра­нична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Вселенная в целом — неподвижна, «ибо ни­чего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит не­прерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от аристотелевской идеи перводвигателя, то есть Бога: «Бесконечные миры... все движутся вследствие внут­реннего начала, которое есть их собственная душа... и вследст­вие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель». Джор­дано Бруно считал, что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира есть свой центр — его Солнце. Бруно тоже был пантеистом, потому что природа и Бог у него совпадали. Он утверждал, что природа есть Бог в вещах, Бог не противостоит миру как его Творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Как вы знаете, Бруно был обвинен в ереси. Вынужденный покинуть Италию, он жил во Франции, Англии, Германии. Об­ладая удивительной памятью, давал уроки «мнемонического ис­кусства» (искусства запоминания). Когда Бруно получил пригла­шение дать такие уроки богатому итальянцу, он вернулся в стра­ну, но был схвачен и брошен в тюрьму. Несмотря на ослабление влияния католической церкви, инквизиция еще действовала, и после 8-ми лет тюремного заключения Джордано Бруно был со­жжен в Риме на площади Цветов.