3.3. Философия эпохи Возрождения
На что следует надеяться в божественных делах, — этот вопрос предоставим ангелам... Небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое.
Франческо Петрарка
В конце XIV в. в Европе наступает один из самых ярких и плодотворных периодов в истории человеческой культуры — эпоха Возрождения (Ренессанс). Хотя эта эпоха затронула практически все европейские страны, классической страной Возрождения, его родиной явилась Италия. Хронологические рамки этой эпохи — конец XIV—XVI столетия. Сами деятели Ренессанса противопоставляли свою эпоху темноте и невежеству Средневековья. Но речь шла все-таки не только о распространении грамотности, книгопечатании, зарождении наук. Средние века не были «дыркой» в истории, — мы уже знаем, что и тогда человеческая мысль не остановилась в своем стремлении познать мир. Эпоху Возрождения отличал от Средневековья прежде всего переворот в системе ценностей, в оценке мира, человека, знания. Если Средние века можно назвать временем теоцентризма — Бог (гр. theos) был в центре всех рассуждений о мире, то Ренессанс стал периодом антропоцентризма (гр. anthropos — человек), то есть именно человек интересовал мыслителей и философов, именно его они изучали и исследовали. Эта эпоха стала гимном красоте человеческого тела и силе человеческого разума.
Общая характеристика философии эпохи Возрождения
Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма. Под индивидуализмом понимают такое мировоззрение, в котором интересы индивида, отдельной личности объявляются высшей ценностью. Конечно, это проявилось и в философии. Человек стал основным предметом ее исследования.
Философия отделилась от богословия и заговорила о земных делах. Культура в целом стала носить светский, а не церковный характер. В этой связи обращает на себя внимание высказывание Козимо Медичи — правителя Флоренции: он говорил, что упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле. Разумеется, господствующее в обществе мировоззрение носило религиозный характер, католическая церковь все еще не утратила своего влияния, горели еще костры инквизиции, но, вместе с тем, снова появилось свободное, независимое, не связанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергало критике схоластику.
Отчасти это было вызвано тем, что эпоха Возрождения обратилась к античности. Ведь само ее название говорит о том, что что-то возрождалось. Но что? Античные образцы! И в искусстве, и в философии очевиден жгучий интерес к античному прошлому.
Казалось бы, с античной традицией не порывало и Средневековье. Да, это так. Но в Средние века цитировались и изучались лишь отдельные произведения отдельных философов, которые могли быть истолкованы в духе христианства: все прочее было либо забыто, либо находилось под запретом. Во время Ренессанса античное философское наследие восстанавливалось и осваивалось в полном объеме, — возрождались забытые в Средние века античные философские школы (особенно популярным стал эпикуреизм и неоплатонизм), заново переосмысливались учения Платона и Аристотеля — они освобождались от схоластической оболочки, тексты древних авторов стали переводиться на национальные европейские языки. Более того, впервые делались попытки превзойти античность (самого Философа — Аристотеля) и создать принципиально новое объяснение мира.
Философия вновь обрела связь с естественно-научными исследованиями. Великие географические открытия раздвинули горизонты человечества. Коперник перевернул привычную картину мира и в буквальном смысле слова дал ей другой центр. Благодаря развитию ремесла появилась масса новых эмпирических данных, из-за которых рушились прежние непререкаемые авторитеты. Наука постепенно утрачивала книжный характер и обращалась к опыту, к самостоятельному изучению действительности. В это время становился господствующим тезис, что в основе знания должны лежать ощущения, то, что мы сами чувствуем в процессе исследования. У истоков такого опытного, эмпирического (от гр. empeiria — опыт) подхода к действительности стоит фигура не только величайшего художника, но и естествоиспытателя Ренессанса Леонардо да Винчи (1452—1519). Он отвергал любое, не опирающееся на непосредственное изучение природы, знание — даже если оно получено из Священного Писания или подкреплено авторитетом выдающихся схоластов. «Мыслимые вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, разве только обманчивую», — писал он.
К XV в. европейская наука превосходила по своему уровню античную. Связь философии и развивающегося естествознания в эпоху Возрождения проявилась в возрождении натурфилософии (философии природы). Это вызывалось и обращением к античности, где натурфилософия была чрезвычайно развита, и попытками философски осмыслить новую информацию, полученную людьми о мире. Системы выдающихся мыслителей того времени — Джордано Бруно, Николая Кузанского, Томмазо Кампанеллы — носили натурфилософский характер.
Натурфилософия Ренессанса, как правило, имела пантеистический характер. Отождествление Бога и природы делало возможным изучение природных процессов в условиях господства религиозного мировоззрения. Природа из низшей реальности, «подножья Божьего трона», превратилась в проявление Бога, Его сути.
Все эти черты ренессансной философии проявились и в гуманизме — важном явлении той эпохи, получившем свое развитие и в Новое время.