Гуманизм

Термин «гуманизм» (лат. humanus — человечный) употреблял еще в I в. до н. э. выдающийся римский оратор Цицерон (106—43 до н. э.). Для него humanitas (человечность) — это вос­питание и образование человека, способствующее его возвыше­нию. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась таким дисциплинам, как грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Именно эти дисциплины получили на­звание «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).

В широком смысле слова, гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употреб­ляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и мощное течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304—1374). Он был не только ав­тором всемирно известных сонетов, посвященных его возлюб­ленной Лауре, но и выдающимся мыслителем своего времени. В его творчестве можно найти начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. Он решительно отвергал схоластическую ученость, ибо считал такую ученость совершенно бесполезной для человека. Сократ не заканчивал университет, а Платон не имел степени доктора богословия, схо­ластическое университетское образование только притупляет мысль, считал Петрарка. У него есть сатирическое описание того, как в средневековых университетах присуждали ученую сте­пень: «Наше время счастливее древности, так как теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов, целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко. В храм доктора (в универси­тет. — Авт.) приходит глупый юноша, чтобы получить знаки мудрости; его учителя по любви или по заблуждению прославля­ют его; сам он чванится, толпа безмолвствует, друзья и знакомые аплодируют. Затем... он всходит на кафедру и, смотря на всех с высоты, бормочет что-то непонятное. Тогда старшие наперебой превозносят его похвалами, как будто он сказал что-то божест­венное... По совершении этого с кафедры сходит мудрецом тот, кто взошел на нее дураком, — удивительное превращение, неиз­вестное даже Овидию (у Овидия ослы иногда превращались в людей. — Авт.)».

По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литера­туры, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных древних предшественников, а стремление переос­мыслить традицию и в чем-то превзойти ее. Эта линия, наме­ченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к ан­тичному наследию.

Петрарка считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объ­ект познания. Причем ценность человеческой личности для гу­манистов определялась не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и поступками человека.

Новой идеей, высказанной гуманистами, было положение, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию в «готовом виде», но предоставил ему возмож­ность творить самого себя. Например, известный итальянский гуманист Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) писал, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его ве­личие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения (которые, конечно, были не атеистами, а ве­рующими людьми) неизбежно приходили к сближению человека ^с Богом. «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени... Кроме того, он с помощью светильника ночь превра­щает в день», руки человека творят чудеса, — все это говорит о ^его «божественности». Философия гуманизма возвышала челове­ка, подчеркивала его «соразмерность» Богу.