Эпоха Возрождения и Реформация

Начиная с конца XV в. нарастал серьезнейший кризис рим­ско-католической церкви, который нашел свое выражение в движении Реформации, захватившем практически все европей­ские страны. Под Реформацией (от лат. reformatio — преобразова­ние) понимают религиозное социальное движение XVI в. в Европе, направленное на кардинальное изменение традиционных форм рели­гиозной жизни в римско-католической церкви. Предметом особого возмущения верующих стала продажа индульгенций — грамот, свидетельствующих об отпущении грехов. Имея деньги, можно было купить отпущение грехов даже за будущий проступок. Од­ним из главных идеологов Реформации стал немецкий богослов Мартин Лютер (1483—1546), который в 1517 г. вывесил свои зна­менитые «95 тезисов против индульгенций» прямо на дверях церкви в Виттенберге. Эти тезисы имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии, дав движению за обновле­ние веры и против папства теоретическое обоснование.

Идеологи Реформации выдвинули новую концепцию церк­ви, устранявшую противопоставление духовенства и мирян. Фак­тически отрицалась необходимость католической церкви с ее сложной и разветвленной иерархией: реформаторы отстаивали мысль о том, что верующему не нужны посредники для общения с Богом. Единственным источником религиозной истины провоз­глашалось Священное Писание, в то время как для католической церкви непререкаемым авторитетом были еще и постановления Вселенских соборов, и суждения римских пап. Реформаторы рассуждали иначе: Библию может толковать каждый, не только Августин Блаженный или папа римский, но все эти истолкова­ния являются только человеческими попытками понять божест­венную истину, значит, они могут содержать ошибки. Еще од­ним важным моментом была критика папской власти: главой ис­тинных христиан является не папа римский, а Иисус Христос.

Эти основные тезисы Реформации были восприняты повсю­ду в Европе. Революционная критика и атака на монопольное положение католической папской церкви проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Дело Мартина Лютера было подхвачено швейцарским священ­ником Ульрихом Цвингли (1484—1531), французским богословом Жаном Кальвином (1509—1564) и другими реформаторами. В Ев­ропе разразилась настоящая война между сторонниками католицизма и его критиками (вспомните хотя бы Варфоломеевскую ночь, когда в Париже были буквально вырезаны тысячи гугено­тов, сторонников кальвинизма, или крестьянские войны в Чехии под руководством Яна Гуса). Результатом движения Реформации стал раскол римской церкви в XVI в. и создание новой разновид­ности христианства — протестантизма.

Протестантизм изначально не являлся единым. Пуритане, кальвинисты, лютеране, анабаптисты и другие — все эти протес­тантские движения отличались друг от друга, но их объединяло неприятие положения дел в католической церкви: вопиющие злоупотребления духовенства, безнравственные поступки пап, формализм по отношению к верующим, накопление богатств церковью и т. п. В конечном итоге, сложилось три основные формы протестантизма: лютеранство (получило преобладающее влияние в Германии, Скандинавии, Прибалтике), более ради­кальный кальвинизм (распространился прежде всего в Швейца­рии, Голландии, Франции) и англиканство (стало господствую­щей религией в Англии). Затем возникали и другие протестант­ские церкви, некоторые сложились совсем недавно, например, баптисты, мормоны, методисты, квакеры и др. И процесс этот еще не завершился, новые версии протестантизма появляются и сегодня.

В протестантизме отсутствует различие между священником и любым другим верующим; так, священник не имеет права ис­поведовать и отпускать грехи. В протестантских церквях нет та­кого пышного убранства, как в католических, нет статуй, святых мощей, икон, колоколов и т. п. Богослужение в протестантизме упрощено, оно проводится на национальном языке (а не на ла­тыни). Монашество и обет безбрачия (обязательный для всех ка­толических священников), отменены как противоестественная традиция. Человек не должен, как монахи, бежать от мира, на­оборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное при­звание. В морали протестантизма отразились процессы посте­пенного становления буржуазного общества, протестантская этика в упрощенной форме может быть сведена к положению «молись и работай», то есть будь деятелен, расчетлив, бережлив, скромен и прост в жизни. Успех в деле, богатство и карьера — признак призванности к этому делу Богом. Всякое занятие, если ^его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело. Протестантизм упразднил многие таинства, оставив только крещение и причащение. Библия была переведена на национальные языки, ее изучение и толкование стало важнейшей обязанностью всех верующих. Конечно, мы перечислили здесь не все «новшества», привнесенные протестантизмом в религиоз­ную жизнь, но и названного уже достаточно для того, чтобы по­нять: в результате Реформации сложилась еще одна — третья по­сле православия и католицизма — ветвь христианства.

А как Реформация была связана с Возрождением? Отноше­ния Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновле­ния, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным об­разцам, в другом — к евангельским идеалам бедности и чистой веры). Реформаторы, критикуя римскую церковь и отстаивая точку зрения, согласно которой дело собственного спасения на­ходится в руках каждого человека, продолжали дело мыслителей Ренессанса. Ведь для мировоззрения эпохи Возрождения тоже был характерен идеал освобождения индивида, его активности, ответственности за свою судьбу. С другой стороны, Реформа­ция — это протест против ренессансного возвеличивания челове­ка. Для лютеранства, например, был характерен отказ от гумани­стических ценностей: человеческий разум слаб, он ничтожен, спасти человека может только вера. Поэтому для раннего протес­тантизма типично не столько возвышение человека в духе Ренес­санса, сколько обоснование его полной зависимости от Бога.