6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.

Слово "философия" придумал и впервые произнес грек Пифагор.

Существует три способа понимания философии. 1 способ софийный: любовь к мудрости. Это способ принадлежит Пифагору. Он считал, что подлинная мудрость (софия) недоступна человеку, только богу. Но человек может обладать любовью к мудрости, стремиться к ней, это уже высший дар. Соединив любовь с мудростью, Пифагор произвел на свет новую идею — идею любомудрия, т.е. философии. Философия была поставлена Пифагором между наукой и религией. Смысл и предназначение философии — не в обладании истиной, а в ее искании. Сущность ее, как сущность любви, — не результат, а сам процесс; ей свойственны также постоянное вдохновение, самопожертвование, неудовлетворенность собой, перманентная рефлексивность. Философский склад ума — дар Божий. Настоящие философы, как и святые, встречаются редко.

2способ эпистема. История эпистемических интерпретаций философии начинается с Аристотеля, хотя предпосылки для такого рода ее толкований сложились столетием раньше в учении элеатов — Парменид. Эпистемическая философия строится по модели строгой науки и понимает себя как науку.

Аристотель стал первым в европейской истории "полигистором" — первым энциклопедистом. Науки он сгруппировал по классам (теоретические, практические, творческие) сообразно родам человеческой деятельности, а внутри классов — по предметам знания. Философию он определил как теоретическую науку. Философия и ставится в иерархии наук на самое высокое место, она все же ничем не отличается от других теоретических наук, кроме своего предмета, а следовательно, она есть обыкновенная теоретическая наука, стоящая в иерархической вертикали после (т.е. выше) физики (и математики), за что по всей справедливости может называться "мета­физикой" или просто "метафизикой". Философия была понята Аристотелем главным образом как метафизика, как наука об абстрактном бытии.

До Юма и Канта это понимание философии разделялось практически всеми. После них метафизику стали воспринимать негативно.

3способ технема. Философия представляется искусством — искусством мысли, в котором не истина, а сама умелость, сама техника мышления является целью. Важна не процедура поиска, а то, как оформится сама мысль в результате.

Технематическое понимание философии, как и два других, начинает свою историю в Греции, а именно в эпоху софистов и как раз с них. Софисты, наверное, вполне искренне считали мудростью многознание и умение доказывать и опровергать все, что угодно, — виртуозность мысли.

Эти три направления наметились еще в античности. Это чистые, идеальные типы. В реальности же всё смешивается.

7.Философия и религия (Бибихин)

Владимир Вениаминович Бибихин . Россия 1938-2004 В В Бибихин - современный русский мыслитель, филолог, переводчик, подаривший миру русского Мартина Хайдеггера. С 1972 г. и до конца жизни работал в Институте философии РАН. Библиография опубликованных работ Бибихина насчитывает более трехсот наименований. Известен как переводчик работ немецкого философа М.Хайдеггера. Прочитал на философском факультете МГУ, в Институте философии и других местах около двадцати авторских курсов лекций. Язык философии (1989, ИФ РАН). Лейбниц («Всеобщая наука») (1992, МГУ) (1993—1994, МГУ).Витгенштейн (1994—1995, МГУ; 2003, МГУ).Пора (время-бытие) (1995—1996, МГУ). Философия права (2001—2002, МГУ, ИФ РАН).История современной философии (2002—2003, ИФТИ св. Фомы).Хайдеггер 1936—1944 гг. (2004, ИФ РАН)

Философия и религия.

«Религия не имеет собственного предмета и спекулирует в области философии « «Философия не нужна: Бог сотворил мир ,и грешно о нем умствовать»

Автор говорит на это , что отрицание одной из них отрицает обе . Что бы быть служением чистой мысли и больше ничем , философия остается служить тому что выше неё .В древности говорили что философия свободная наука и она лучшая из свободных наук .Философия знает что «первое по природе – последнее для нас». Слово «религия» от лат. Re-lego (вновь собирать ,повторно посещать)

Всякая настоящая философия знает, как многое — все главное — совершилось прежде, чем мы успели заметить; знает, что к ранним, решающим событиям мы, люди, никогда не успеваем. "Первое по природе — последнее для нас". Сознание хромает за историей и не может ее догнать.

В "Эннеадах" (I 4, 10) Плотин касается того, что сегодня переводят как "сознание". Мысль — не сознание, говорит он; она раньше сознания и не нуждается в нем; сознание — только мешающий отсвет мысли. Если человек не чувствует, что здоров, он не перестает здравствовать; и если не знает, что красив, он тем не менее красив; так неужели, если он не будет ощущать, что он мудр, он лишится мудрости.

"Религия" в смысле вдумчивой добросовестности — необходимое хотя и не достаточное для философии настроение

Философия оставляет вещи недоговоренными , она соблазняет искать ответы .

Простое едино. Плотин предупреждает: не надо понимать простоту и единство как определения первоначала. Оно неопределимо. Называя его "единым", мы не подводим его под категорию, а условно обозначаем в меру возможного.

Говорят что поздняя греческая философия изжила себя и ей на смену пришло христианство ,но вернее сказать что она приглашала христианство прийти со своим вероучением , потому что оставляла на месте Высшего незанятуе пространств.

Бог- вечен, неизменен ,постоянен .Если это так, то можно отказаться от всего другого и начать жить с начала с чем-то постоянным , но автор говорит о том , что когда он отвлекся он почувствовал , что оказался нигде: вера, ради которой он бросил философию принимает.

Из-за непостижимости Бога всё о нем отрицаемо .(он ни свет, ни тьма ,ни истина и тд.) (Бог вечен, неизменен, постоянен. Это неверно. Из-за непостижимости Бога все утверждения о Нем подлежат отрицанию. «Он не есть ни душа, ни ум и Ему нельзя приписать ни воображения, ни мнения, ни рассуждения, ни помышления. Он и не разум, и не мысль, и ни уразуметь, ни выразить Его словом невозможно; Он ни число, ни порядок, ни величина, ни малость, ни равенство, ни неравенство, ни подобие; Он ни обездвижен, ни подвижен, ни предается покою; Он ни обладатель силы, ни Сам не есть сила; не есть Он и свет; нельзя сказать, что Он живет или что Он есть жизнь; не есть Он ни сущность, ни вечность, ни время; прикоснуться к Нему мыслью невозможно. Он не есть ни знание, ни истина, ни царство, ни премудрость, ни единое, ни единство, ни божественность, ни благость, ни дух в том смысле, в каком мы все это понимаем; Он ни сыновняя, ни отцовская природа, ни вообще что-либо из ведомого нам или кому другому; Он не принадлежит ни к несуществующему, ни к существующему, и ничто существующее не познает Его таким, каков Он есть, равно как и Он знает сущее не в его существовании. О Нем нет ни понятия, ни именования, ни знания. Он ни тьма, ни свет, ни заблуждение, ни истина; и вообще по отношению к Нему безусловно невозможны ни полагание, ни отрицание, но, совершая свои полагания или отрицания в отношении вещей, следующих за ним, Его Самого мы ни полагаем, ни отрицаем. Ибо выше всякого полагания всесовершенная и единственная Причина всего в мире, и над любым отрицанием возвышается всепревосходство Того, Кто запределен всему сущему и совершенно отделен от всех вещей»)

Философия смотрит туда же куда и вера. Философия не именует собственным имением то что ее захватило , а вера дерзает и именует ,полагаясь на свою способность слышать Бога. Благодаря философии вера не забудет что именует неименуемое.

Вера ни от чего в философии не зависит. Но это значит, что вера ни от чего там и не отталкивается

Вера настолько отдельна от философии, что не имеет с ней даже границы, о которой нужно было бы спорить.

Философия сама по себе религиозна тем, что снова и снова возвращается к началам вещей, повторно вчитывается в мир, который зачитан до дыр, но мысли нужна вера.