- •Проблема начала философии: концепции и гипотезы
- •2. М. Хайдеггер «Бог мертв»(полная версия по тексту)
- •2 Вопрос. Шпора
- •3.Социокультурный контекст возникновения философии.
- •4. Экзистенциализм – это гуманизм (ж.-п. Сартр)
- •5. Философия и миф
- •6 Традиционные способы понимания философии: философия, эпистема, техне.
- •7.Философия и религия (Бибихин)
- •8. Проблема взаимовлияния философской мысли и реальности. Виновен ли философ в воплощении своих идей? ( в. Эрн «От Канта к Круппу» и др.)
- •9. Философия и наука. Сциентизм и антисциентизм.
- •10 . Исторические дела философии и этапы ее развития.
- •11. Язык философии: категория, метафора, символ, концепт.
- •12. Методология гуманитарных наук м. Фуко.
- •13. Категория бытия. Эволюция онтологической проблематики.
- •14. Что такое метафизика? Концепции «смерти метафизики».
- •15. Классическая, неклассическая и постнеклассическая онтологии (по лекции Поляковой)
- •16 . Становление представлений о пространстве и времени в истории мысли. Субстанциальная и релятивистская концепции пространства и времени.
- •17.Современные теории о сознании (шпора)
- •Вопрос 17.Современные теории о сознании (вариант полный)
- •Вопрос 18. Движение и развитие. Философские модели развития: креационизм, теория эманации, преформизм, эмерджентизм, эволюционизм. Прогресс и регресс (шпора).
- •19. Понятие «лингвистического поворота» и его основные фигуры.
- •20. Понимание языка в учении Витгенштейна. Концепция значения как употребления и понятие семейного сходства.
- •21. Источники человеческого знания о мире. Сильные и слабые стороны эмпиризма и рационализма. Полемика Дж. Локка и г.Лейбница.
- •22. Как мы мыслим. Исторический характер мышления.
- •Мышление на базе восприятия.
- •23.Философская вера Карла Ясперса.
- •24.Понятия языковой игры, значения как употребления в философии л. Витгенштейна.
- •25. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания.
- •Априорные формы
- •26. Взаимосвязь языка и внеязыковой реальности( Гипотеза лингвистической относительности Сепира –Уорофа. Языковые игры Витгенштейна. Теория речевых актов)
- •28. «Коперниканский переворот», осуществленный Кантом в представлениях о познании. Понятие опыта до и после Канта.
- •29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
- •30 Эпистемология классическая и неклассическая Основные проблемы эпистемологии
- •Понятия и вопросы эпистемологии
- •История эпистемологии
- •Античная философия
- •Средневековая философия
- •Новоевропейская философия
- •Немецкая классическая философия
- •Неокантианство
- •Марксизм
- •Современная философия
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани (полный)
- •31. Существует ли знание, не выраженное в языке. Личностное знание. Концепция неявного знания м. Полани
- •32. Концепции «смерти» человека (ф.Ницше, м.Фуко, р. Барт ).
- •33. Экзистенциально-антропологические версии онтологии.
- •35.Классические доказательства бытия Божия и их опровержения.
- •36)Порядок дискурса Мишеля Фуко и понятие языковой игры Витгенштейна
- •37. Антропология Легенды о Великом Инквизиторе ф.М. Достоевского
- •38. Теория идей Платона и средневековый спор об универсалиях.
- •39. Введение в теорию идей в. С. Соловьева.
- •40. Основные концепции субъекта (полный)
- •40. Основные концепции субъекта (шпора)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?(полная версия)
- •41 Вопрос. Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия? Шпора.
- •42 .Хайдеггер м. Что такое философия?
29.Истина как онтологическая и гносеологическая категория. Критерии истины.
Исторически сложились два основных способа рассмотрения понятия «истина»: онтологическое и гносеологическое.
Онтологический аспект. Истина рассматривается здесь как свойство самого бытия и даже само бытие; истина, которая бытийствует.
Так, например, мир платоновских идей или Царство Божие истинны; они сопрягаются с непосредственной духовной очевидностью и религиозным откровением. Однако ее можно не только созерцать умным взором мудреца, на чем настаивала античная традиция; но в ней и с ней, с позиции христианского вероучения, можно непосредственно духовно жить, руководствуясь ведением сердца. Недаром Христос говорил ученикам: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь».
Онтологическое понимание истины может быть проведено еще более радикально, как у В.С. Соловьева. Для него «истина» - это всеединое сущее.
Однако онтологическое истолкование истины возможно не только в религиозно-философских построениях. Оно свойственно и реалистическим доктринам и даже обыденному сознанию. Например, когда мы говорим «настоящий ученый», «истинный гражданин своей страны», «подлинный поэт», то везде подразумеваем, что нечто бытийствует в полном соответствии со своим эталоном и идеалом. Т.е. предмет соответствует своему понятию, а потому он и истинен.
Гносеологический аспект. В гносеологическом плане под истиной понимается не свойство самого бытия, а как содержательная характеристика человеческих знаний, особенно философского и научного характера.
В классической (или корреспондентской) теории под истиной понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности. Однако когда в философии происходит кризис классической теории (ХХ в.), многие философы, в особенности Хайдеггер задаются вопросом: «каким образом материальная вещь может соответствовать нематериальной?». Тогда появляются ситуативные теории истины, применимые только к некоторым ситуациям.
Например, когерентная теория, согласно которой истина – это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство его согласованности. Прагматистская концепция, где истина предстает как полезность, что-то работающее. А также новейшие дефляционные теории, понижающие значение истины; слова «истинность», «истинный» избыточны для познания, их нужно изъять из философии. «Снег бел» - истинное суждение. И что? Это ничего не добавляет к суждению; снег как был белым, так им и останется.
Критерии истины.
Под критериями истины понимается разрешающая процедура, позволяющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное.
Практика как критерий истины.
Эмпирические критерии истины: например проведение эксперимента.
Логические критерии: важнейшим из которых является логическая непротиворечивость (т.е. запрет на одновременное наличие суждений А и не-А внутри научной гипотеза или теории)
Красота как критерий истинности: наименее прозрачный и рациональный критерий, но часто оказывающийся решающим в ситуации выбора, что было глубоко понято еще в античности.
концепции истины.
Классическая (или корреспондентская) концепция. Здесь под истиной понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, какой-то объективной действительности. Данная концепция всегда была и до сих пор остается наиболее влиятельной не только среди философов, но и среди ученых.
Априористская концепция. Достаточно древняя концепция, которая может трактоваться как некое имманентно присущее душе доопытное знание, которое лишь раскрывается в ходе индивидуальных и общечеловеческих познавательных усилий. Таково античное понимание знания как припоминания того, что некогда видела и слышала бессмертная душа; христианское учение о потенциальном богоподобии человека, декартовская доктрина врожденных идей.
Когерентная концепция. Она существует в нескольких различных вариантах. Самый популярный и известный из них утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. При всей частичной обоснованности такого подхода все-таки следует признать, что отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений внутри какой-то теории еще отнюдь не свидетельствует о ее истинности; и наоборот, наличие диалектических и антиномических (одинаково хорошо доказуемые суждения) суждений не дает оснований заключать о ее ложности.
Прагматистская концепция. Её суть сводится к том, что знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального результата. Другими словами, истина здесь отождествляется с пользой и результативностью.
Конвенционалистская концепция. Здесь утверждается, что истина есть всегда продукт гласного или же негласного соглашения между участниками познавательного процесса. В разных науках и научных сообществах существуют разные «правила игры». Соответственно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание; в другом будет расценено как знание ложное. Так и бывает, когда сталкиваются представители разных школ в науке и философии.
Экзистенциалистичекие концепции. Они достаточно разнородны, но сближаются в плане ценностного толкования истины.
Во-первых, может быть выдвинут тезис, что истиной следует считать то знание, которое способствует творческой самореализации личности и стимулирует ее духовный рост. Данное понимание направлено против догматизма и тоталитаризма как в жизни, так и сфере духа.
Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть рассмотрен и в несколько ином ключе. Обыкновенно, в спокойной и бесконфликтной жизненной обстановке, человек не задумывается о вечных истинах бытия и о смысле своего жизненного предназначения. Лишь в ситуациях пограничных перед ним внезапно открываются какие-то важнейшие экзистенциальные истины, порой заставляя переосмысливать многие предрассудки и житейские стереотипы. Этот аспект был особенно рельефно прописан в работах С. Кьеркегора, а позднее – в трудах мыслителей экзистенциального направления (у К. Ясперса, раннего М. Хайдеггера).
Наконец, третий ракурс экзистенциального видения истины смыкается с онтологическим ее аспектом. Наиболее систематически он был продуман на Западе М. Хайдеггером в его поздних работах, а у нас – Булгаковым и Флоренским. Так согласно Хайдеггеру, истинность означает несокрытость бытия, т.е. некое подлинное его измерение, которое всегда пребывает в нас и снами, но котрое надо просто научиться видеть и слышать.