6. Философия аристотеля

Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым значительным систематизатором Ф-их и научных знаний, накопленных до него. Высоко оценивая Платона, он подверг критике его учение, произнеся крылатую фразу: «Платон мне друг, но истина дороже». Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель критикует учение Платона о существовании идей как аб­солютно самост доприродных сущностей. А. формулирует свое представление о бытии, воспринимаемом с пом. ощущ.. Этот предметный, чувственный мир явл-ся первичной реальн-тью, природой, кот никем не определена.

Материя есть всеобщая причина, т.к. без нее нет бытия, считает А. Форма играет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма представ-ся как сумма свойств, отличающих один предмет от другого, и является сущностью как предмета, так и бытия в целом.

Душа чела, как и его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизни. «Душа есть причина и начало живого тела...» Душа господствует над телом, разум — над чувствами. Сущ-ют 3 вида души: растительная душа, которой обладают растения; чувственная, которой наделены живот­ные; разумная, присущая челу.

Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Человек, по его мнению, есть «политическое животное», которому присуща инстинктивная устремлен­ность к «совместному сожительству». «Тот, кто не может войти и составить часть некого сообщества, кто не нуждается ни в ком и ни в чем, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он — либо зверь, либо Бог».

Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым относятся только те, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Рабы к гражданам не относились.

Аристотель выделял 6 форм государства: 3 правильные: аристократия, монархия и полития, и 3 — неправильные:тирания, олигархия и демократия. Наилучшей из форм является полития, так как она соче­тает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

9.Гуманизм философии эпохи Возрождения

Это период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений.Возр-е означает стремление возродить цености и идеалы античности.На деле это означало поиск нового, а не реставрацию старого.имено в этот период получают развитие науки, меняются отношения церкви и гос-ва,формируется идеология гуманизма. Черта эпохи- ориентация на человека. На переднем плане-светская жизнь,д-ть человека ради этого мира,жизни. Фил-я понимается как наукабязяная помочь человеку найти свое место в жизни.Центр.фигура не Бог, а человек. Чел.может все.Поэтому эта эпоха дала миру ряд индив-тей.Мировозрение людей эпохи В.носит гуманистический характер. Ч.-творец самого себя.Сотворив мир и ч-ка, Бог дал ч-ку свободную волю и теперь человек должен сам отвоевывать свою судьбу. В филосовии этой эпохи значит. ослаблены мотивы греховной сущности ч-ка.Ставка делается на собственые силы ч-ка, а не на Божию благодать.Эпохе присущи оптимизм,вера и безгранич. возм-ти человека.Культ творческой д-ти. Чел.не просто удовлетворяет свои потребности, он создает новый мир,красоту. Имено тогда появляется в фил. Идея прометеизма –человек как сотворец мира, сотрудник бога. Создан культ красоты. В эту эпоху фил-я обращается к изучению природы.Итак-фил. Воспринималась как философия природы. Одним из характерных представителей был Николай Кузанский. Он отвергает античный дуализм и заявляет,что единому ничто не противоположно-Единое есть все. Он делает вывод-единое тождествено беспредельному. Идеи К-го развил Дж.Бруно.Бруно открыто порывает с геоцентрической концепцией устр-ва мироздания.Земля не м.б.центром космоса, т.к. в мире вообще нет ни центра, ни границы.

11.Фил.возренияЛ,Б,Ю.ЛОКК. Больш-во Ф систем нового времени выделяли 2 осн этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялись разными фил-ми по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лей, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главн и даже единств источником знаний (Гоббс, Локк). Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — чела, совершенно лишенного знания. Вещи прир возд-ют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию — сначала в виде самост сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникнов целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, чел закрепляет восприятие в памяти, он м припоминать воспр-ие и образ в отсутствии предм — так возникает представл. Т.е ощущ, восприятия, представл-я предстают в виде совершенно независимых, послед-но примыка-ющих др к др реальных этапов познав Д. Беркли.Он вернулся на позиции номинализма-словесное обознач, созданное нашим умом. Б.критикует локовскую идею абстрагир-я. Аб-е, отвлечение по его мнению невозм-но т.к.качество предметов соединены в предмете неразрывно.Идея лока приобрела у Б. вид образов конкретных предм. Обоснованию этого положения служит сформул-я Б. концепция репрезентативного мышления. Согл ей нет и не м.б. абстрактных, общих идей, но м.б. частные идеи.Его версия бытия бога-«бог существует т.к.он воспр-иним вещи». Юм 18 век. Он пошел дальше и послед-нее, чем Беркли. Юм структурирует опыт воспри-ятия ощущений. В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними-неизвестно.Мы не м. выскочить за наше восприятие.М.б. впечатления, а м.б. идеи. Бывает большая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошл и настоящем разная красочность Принцип ассоциации-механизм комбиниров ассоц-ями и идеями. 3 механизма: по смежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и контраст-ности (портрет может напоминать живой объект), ассоциации по времении. Мы не имеем права говор о субстанциях и причин-ности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространст-венную смежность, видим последоват-сть событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение на основе принципа индукции, но это недостоверн способ получения информ. Это психич привычка.

14 Ф.позитивизима В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотнош Ф и науки. Гл тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, поло­жительное («позитивное») знание о действительности мо­жет быть получено лишь в виде результатов отдельных спец-х наук. В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская шко­ла, Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом. Конт один из основоположников позитивизма и социол. П.рассматр как среднюю линию м/у эмприризмом и мистицисзом; наука по К познает не сущн.,а только явления. Он сформировал закон трех последовательных стадий интеллектуальной эволюции человека: теологич, метафизич и позитивной. По К, науки распред-ся согласно естественной иерархии (энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика –химия- биология - социология. «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать»- эти слова явл-ся девизом позитивной науки. Спенсер один из родонач позитивизма. Развил механистич учения о всеобщ эволюции. Глобальный эволюционизм - физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени.Идут в определенном направлении от однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. Философия сводит знания воедино и знакомит с ними общественность. Наука - пост приращение научного знания. Эволюционный процесс движения от однородного к разнородному и от хаоса к порядку от неопределенности к определен-ти). В конечном итоге в системе силы уравновешивают друг друга Джон Стюарт Милль Известен своей системой индуктивной и дедуктивной логики. Продолжал традиции классического эмпиризма английских философов, развив его в позитивизм. Согласно его учению, основу своей Ф составляет психология, кот устанавливает, что реально даны только соответствующие ощущения и представление о переходах или будущих возможных ощущениях. Внешний мир пост возможн сходных ощущ. Единственным источником познания явл-ся опыт, единственно допуст приемом познания- индукция; Она должна устанавливать не причины, а только законы явлений. Милль различает науки о природе и науки о духе - психология, “этология”, наука об обществе- и дает первую обстоятельную теорию экспериментальной науки о природе и описательного метода.