31.Свобода и ответственность.

В Ф проблема свободы – одна из главн. Причем, в последние годы, проблема свободы, как правило, соотносится с проблемой ответственности. О свободе ф-фы размышляют с древнейших времен. Еще Сократ утверждал, что свобода состоит в том, чтобы следовать разумному порядку мира. Со времен Аристотеля в европейской культуре доминирующим был аспект свободы как свободы воли человека. В 17в. Спиноза связал проблему свободы с проблемой необходимости. Он определил свободу как осознанную необходимость. Гегель дал с идеалистических позиций развернутую трактовку диалектического единства свободы и необходимости. Для Ф.Энгельса свобода не только осознание необходимости, но еще и действия в соответствии с ней. В20в. на первый план в размышлениях философов вышла взаимосвязь «свобода – ответственность». Новая «философия свободы» изложена во взглядах экзистенциалистов. С точки зрения Сартра свобода не может рассматриваться ни как результат действия человека, ни как его достижение. Она заключена в выборе им своей цели, в постановке определенной задачи, в проявлении определенного стремления. По Сартру, «свобода, есть свобода выбора». Это означает, что «человек, осужденный быть свободн», сущ-ет свободно, выбирая свою сущность, возвышаясь до уровня личности, становясь самим собой. С точки зрения экзистенциалистов, выбор наших целей абсолютно свободен: каждый свободно устанавливает для себя нормы истинного, критерии возвышенного и прекрасного, систему устраивающих его ценностей. При этом каждый свободно выбирая то или иное, не может избавить себя от выбора. Человек таков, каким он себя свободно выбирает. Человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми. Она теснейшим образом связана со свободой. Ответственность служит подтверждением того, что любой поступок, действие, акция имеют мерой их оценки лишь самого человека. Свободные действия человека, свободные оценки дают возможность человеку почувствовать его ответственность за эти события. Речь идет о чисто субъективном ощущении собственной ответственности, о признании ее тяжести. В ходе развития общества ответственность человека повышается. Но ответственность неразрывно связана с человеческой свободой, а значит, ее возрастание- с глобальным процессом преодоления несвободы. Именно эта связь свободы и ответственности служит одним из важнейших водоразделов между свободой и произволом.

Мораль, нравственные ценности.Мораль – способ регуляции поведения людей. Другие способы регуляции – обычаи и право. Мораль включает в себя нравственные чувства, нормы, заповеди, принципы, представления о добре и зле, чести, достоинстве, справедливости, счастье. На основе этого человек оценивает свои цели, мотивы, чувства, поступки, мысли. Нравственной оценке м.б. подвергнуто все в окружающем мире. В том числе и сам мир, его устройство, а также общество или его отдельные установления, поступки, мысли, чувства других людей. Человек может подвергнуть нравственной оценке даже Бога и его деяния. Важнейшим условием нравственности является свобода человека. Свобода означает независимость, автономию человека от внешнего мира. Конечно, человек не Бог, он существо материальное, он живет в мире, он должен есть, пить, выживать. И тем не менее благодаря сознанию человек обретает свободу, он не определяется внешним миром, хотя и зависит от него. Человек сам себя определяет, сам себя создает, сам решает, каким ему быть. Если человек говорит: «Что я могу? От меня ничего не зависит», - он сам выбрал несвободу, свою зависимость. Совесть является неоспоримым свидетельством того, что человек свободен. Если нет свободы, то не за что судить: не судят животное, убившее человека, не судят машину. Человека судят и, прежде всего, его судит собственная совесть, если только он еще не превратился в животное, хотя это тоже не редкость. В античной философии человек осознает себя как существо космическое, пытается осмыслить свое место в космосе. Поиск истины – это поиск ответа на вопрос, как устроен мир и как устроен я сам, что есть благо, добро. В эпоху христианства происходит значительный сдвиг в моральном сознании. В феодальном обществе существовала мораль крестьян и аристократов и они значительно различались и даже противопоставлялись. Среди первых ценились трудолюбие, бережливость, среди вторых все это презиралось и ценились воинская доблесть, честь, мотовство.

Право и справедливость.

Под институтом понимается организ, созданная целенаправленной Д людей и регулирующая их действия в соответствии со строго ограниченными функциями. Право основано на принципе формального равенства людей в общественных отношениях. Примечательно, что признание формального равенства фактически различных людей исходит из признания их свободы и независимости друг от друга. Это – краеугольный принцип правового подхода: лишь свободные люди могут выступать в качестве субъектов права. Право- это совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных официальной защитой нормативов равенства и справедливости, регулирующих борьбу и согласование свободных воль в их взаимоотношении друг с другом. Хотя сферы действия права и морали в немалой степени пересекаются, можно выделить следующие принципиальные расхождения между ними. Поведение людей по-разному оценивается правом и моралью. Если мораль используют при этом оценочные категории: «добрый» и «плохой», «справедливый» и «несправедливый», «честный» и «бесчестный» , то право оперирует другими категориями. Это- «правомерное» и «неправомерное», «законное» и «незаконное», «юридически допустимое» и «юридически запрещенное». Отличительной особенностью права является его применение специальными учреждениями государства с использованием с использованием специальных средств и механизмов. Кроме того, право действует избирательно: оно затрагивает не все сферы человеческого поведения, в некоторых из них проявляется довольно специфично.

Право с необходимостью включает в себя и справедливость: с одной стороны, право уже по своему определению справедливо, а с другой, справедливость- внутреннее свойство и качество права. Категория справедливости характеризует соответствие между правами и обязанностями, трудом и вознаграждением, заслугами людей и их общественным признанием, между преступлением и наказанием. Важнейшим аспектом понимания справедливости провозглашается равенство людей по отношению к средствам производства. Справедливость - одна из основных духовных ценностей личности. Отказ от нее рушит всю систему ценностных ориентаций человека. Без справедливости нет и права: ни как формального равенства, ни как свободы.

10 Философия науки 17 в (Б,С,Л,Д)РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) -философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности. Декарт – матем. физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Глав задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, наход-ся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Декарт. материя представ собой единств. субстанцию, единствен основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно.Б. Спиноза.(материалист) - Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.. С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. В любом случае человек - часть природы.

Бэкон - первый ф., сознательно поставивший перед собой задачу разработки научн м-да на основе мат. понимания природы, . Естество-знание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествозна-ния. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравне-ние, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей Предпоылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в истинности все-го, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пе-щеры, рынка , театра. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключе-ния, важнейшей формой кот. является правильная индукция.

10 Философия науки 17 в (Б,С,Л,Д)РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) -философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности. Декарт – матем. физик. В космологии идея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Глав задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, наход-ся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Декарт. материя представ собой единств. субстанцию, единствен основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно.Б. Спиноза.(материалист) - Основная цель философии - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы.. С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы. В любом случае человек - часть природы.

Бэкон - первый ф., сознательно поставивший перед собой задачу разработки научн м-да на основе мат. понимания природы, . Естество-знание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть естествозна-ния. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравне-ние, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей Предпоылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в истинности все-го, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пе-щеры, рынка , театра. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности умозаключе-ния, важнейшей формой кот. является правильная индукция.