- •1. Предмет философии, ее структуры.
- •2. Диалектика и метафизика.
- •4.Взаимоотношение философии и других наук.
- •5.Основные направления (школы) в философии
- •6. Условия возникновения философии в древней греции
- •8. Апории Зенона Элейского выражение противоположностей между объектами эмпирического и научно-теоретического познания
- •9. Атомистическая философия Демокрита - попытка решения проблемы поставленной Парменидом.
- •10.Философия Платона
- •11. Понятие материи в философии Платона.
- •12.Проблема взаимоотношения материальных чувственно воспринимаемых вещей и объектов научно-теоретического познания в философии Платона.
- •13. Учение Платона о государстве.
- •15.Средневековая философия. Номинализм и реализм.
- •16. Критика схоластики в философии ф.Бэкон и Рене Декарт.
- •17.Критика схоластики в работе г. Галилея
- •19. Философия Локка
- •20. Поль Гольбах «Система природы» (Материализм Поля Гольбаха)
- •21.Философия субъективного идеализма Дж. Беркли
- •22. Скептицизм Дэвида Юма.
- •23.Иммануил Кант – первый представитель немецкой классической философии.
- •24. Априоризм в философии Канта.
- •26.Диалектика и метафизика в философии и.Канта.
- •27. Понятие природы в философии и.Канта критического периода
- •28. Объективный идеализм философий г.В.Ф. Гегеля
- •30. Социальная философия гегеля (философия права и философия…..)
- •31. Диалектика и метафизика в философии Гегеля
- •32. Антропологический материализм Фейербаха
- •33. Понятие формы стоимости в капитале к. Маркса
- •34.Анализ денежной формы стоимости, осуществленный Карлом Марксом в Капитале.
- •35. Анализ форм эмпирического познания стоимостных (экономических) отношений между товаровладельцами в «Капитале» к. Маркса
- •37.Материалистическое понимание истории в философии к.Маркса.
- •38.Понятие общественно экономической формации в философии к.Маркса. Возможность обобщения этого понятия
- •39. Формы эмпирического познания (предметные формы, понятия, суждения, законы)
- •41. Понятия измерения и эксперимента, как исходных методов эмпирического познания
- •42. Идеализация как метод перехода от объектов эмпирического познания к объектам научно-теоретического познания.
- •43. Специфика объектов научно - теоретического познания. Взаимоотношения объектов научно - теоретического познания, объектов эмпирического познания, чувственно- воспринимаемых вещей и вещей в себе.
- •45.Взаимоотношения эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •46. Методы научно – теоретического познания.
- •45.Взаимоотношения эмпирического и теоретического уровней научного познания.
- •48.Понятие человека как социального существа.
- •49. Понятие материи в истории философии
- •50. Понятие сознание. Взаимоотношения понятий «материя» и «сознание
- •52. Философия неотомизма
- •53. Философия экзистенциализма.
8. Апории Зенона Элейского выражение противоположностей между объектами эмпирического и научно-теоретического познания
Зенон Элейский (ок. 490-430 до н.э.) - философ и политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида [1]. "Акме" Зенона относят к 460 г. до н.э. Зенон пользовался славой как талантливый учитель и оратор. Молодость прожил в тихом, уединенном учении, высоко ценил превосходство умственных наслаждений - единственных удовольствий, никогда не пресыщающих. От Парменида научился презирать роскошь. Его наградой был голос собственного сердца, ровно бившегося в сознании своей правоты. Вся его жизнь - борьба за истину и справедливость. Она кончилась трагически, но велась не понапрасну [2]. Заслуги Зенона как философа очень велики. Они вошли в века. Он развивал логику как диалектику. Обратимся к наиболее известному опровержению возможности движения - знаменитым апориям Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки и вызывают интерес по сей день. Мы не можем входить во все многочисленные стороны зеноновских апорий (им посвящены книги), и наше изложение по необходимости поверхностно.
1 Нельзя смешивать этого Зенона с Зеноном-стоиком, о котором речь впереди.
2 Скромно живя в Элее, он навещал Афины, недолюбливая афинян за роскошь, суетность, болтливость, задорность, страстность и безнравственность. В Афинах он давал уроки Периклу. В последний раз возвращаясь в Элею, он нашел ее под гнетом тирана Неарха. Зенон, как и следовало ожидать, составил заговор против тирана, но не успел в своем предприятии и был арестован. Тогда-то, по замечанию Цицерона, Зенон доказал все превосходство учения своего наставника и показал, что подлинно мужественная душа боится только одного - низости, а страх и мучения существуют лишь для женщин, детей и мужчин с женственными сердцами. Когда Неарх стал допрашивать его о сообщниках, Зенон привел тирана в трепет, назвав ему всех его придворных; эта мастерская по своей смелости выходка была не лишена (по обстоятельствам того времени) некоторой вероятности. Испугав таким образом своего обвинителя, Зенон обратился к зрителям и сказал: "Если вы согласитесь остаться рабами из боязни мучений, которым, вы видите, что я подвергаюсь, то я могу только удивляться вашей трусости". При этих словах Зенон откусил себе язык и выплюнул его в лицо тирану. Народ был так возбужден этой сценой, что кинулся на Неарха и убил его. Вот таков был Зенон как личность.
Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории "Ахиллес", где анализируется положение, при котором быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки, и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахиллес быстроногий, но и любой хромоногий тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости в системе понятий, в диалектике его соотношения с пространством и временем.
Аналогично, в апории "Стрела" Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый данный момент времени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо (это что-то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его. Движущееся тело не движется ни в том месте, которое оно занимает, ни в том, которое оно не занимает. Поскольку время состоит из отдельных моментов, постольку движение стрелы должно складываться из суммы состояний покоя. Это также делает невозможным движение. Поскольку стрела в каждом пункте своего пути занимает вполне определенное место, равное своему объему, а движение невозможно, если тело занимает равное себе место (для движения предмет нуждается в пространстве, большем себя), то в каждом месте тело покоится. Словом, из того соображения, что стрела постоянно находится в определенных, но неразличимых "здесь" и "теперь", вытекает, что положения стрелы также неразличимы: она покоится.
Апории Зенона связдны с диалектикой дробного и непрерывного в движении (а также самом пространстве-времени). Анализируя гипотетическое соревнование Ахиллеса и черепахи, Зенон представляет перемещение каждого из них в виде совокупности отдельных конечных перемещений: первоначального отрезка, разделяющего черепаху и Ахиллеса, того отрезка, который проползет черепаха, пока Ахиллес преодолевает исходный разрыв, и т.п. В этом "пока" и заключена замена непрерывного движения на отдельные "шажки" - в реальности ни Ахиллес, ни черепаха не ждут друг друга и движутся независимо от условного разбиения их пути на воображаемые отрезки. Тогда путь, который предстоит преодолеть Ахиллесу, равен сумме бесконечного числа слагаемых, откуда Зенон и заключает, что на него не хватит никакого (конечного) времени.
Если считать, что "время" измеряется количеством отрезков, то заключение справедливо. Обычно, однако, указывают, что Зе-нону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, преодолеет за надлежащее (конечное) время.
Таким образом, элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал, - что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения. Однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззрений. Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходы нащупывали основоположники атомизма.
Апории Зенона "Ахиллес" и "Стрела" обнажают глубокую загадку того, как из неподвижности, видимого отсутствия измерений ("стрела покоится в каждый момент") рождается движение.