- •21. Русская философия: общая характеристика.
- •22. Философские концепции в.С.Соловьева и н.А.Бердяева.
- •23. Специфика восточного и западного способов философствования.
- •Философия средних веков
- •Философия 17-18 веков
- •26. Пространство и время, философское значение теории относительности. Пространство и время
- •27. Объект, методология, специфика, структура, функции диалектики, ее основные категории и исторические типы.
- •28. Проблема развития в философии и современной науке. Диалектика и синергетика, диалектика и системно-структурный подход.
- •Развитие философской антропологии
- •Биологическое направление философской антропологии
- •Функциональное направление философской антропологии
- •31. Происхождение, эволюция, противоречивость бытия ,возможности развития человека.
- •История понятия бытия Древнегреческая философия о "бытии"
- •Атрибуты бытия
- •32. Деятельность как атрибутивная характеристика человека.
- •Виды деятельности
- •33. Сознание, его специфика, структура, уровни, типы, происхождение, функции.
- •Функции сознания человека
- •34. Философия языка. Коммуникация как философская категория.
- •35. Гносеология и её основные проблемы. Понятие истины, критерии истины.
- •Критерий истины
- •36. Философия кибернетики. Проблема искусственного интеллекта. Философия кибернетики
- •37. Аксиология как философская дисциплина. Познание и оценка, истина и ценность. Аксиология
- •Истина и ценность
- •39. Общество как объект социальной философии. Социально-философские концепции общества в истории и современности. Общество как философская проблема
- •40. Эпистемология. Наука как особый способ познания мира.
- •41. Наука как социальный институт. Нтр. Наука как социальный институт
- •42. Объект, методология, специфика, структура, сущность, функции философской экономики.
- •Философские проблемы экономической жизни общества
- •43. Техника как объект философской рефлексии. Ноосфера, техносфера, биосфера. Философия техники
- •44. Политическая философия, ее основные проблемы. Философия права. Политическая Философия
- •Философия права
- •45. Культурология как философская дисциплина. Культура и цивилизация. Россия. Восток, Запад.
- •Религия как социальное явление: основные черты
- •Будди́зм
- •49. Философия управления и ее основные проблемы.
- •50. Глобальные проблемы современности и способы их решения.
- •Анализ глобальных проблем (нужное выделить)
- •51. Демографическая проблема. Онтология, диалектика, антропология семьи.
- •52. Философская персонология. Категория личности.
- •53. Общение как объект философского анализа.
- •54. Творчество как атрибутивная характеристика личности.
- •56. Проблема любви и счастья в философии.
- •Две противоположные формы любви
- •Счастье
- •57. Смысл жизни как проблема философии.
- •Наука о бессмертии
- •60. Будущее философии.
Философия средних веков
В средние века проблема всеобщего ставилась на основе принципов теологии, видевшей первопричину и всеобщую основу порядка и закономерности в мире в боге, в его библейском «слове». «Слово» («логос») бога и отождествлялось с всеобщим.
Философия 17-18 веков
Общий метафизический характер мышления 17 18 вв. был связан с утратой диалектических моментов в понимании всеобщего. Для философии этой эпохи характерно сведение проблемы всеобщего к проблеме субъективно-психологической абстракции от чувственно данного многообразия. Классическую форму это представление о всеобщем приобрело у Дж. Локка, для которого всеобщее есть лишь словесно закрепленная абстракция того одинакового, чем обладают многие или все чувственно созерцаемые вещи, факты, явления, лишь «концепт», лишь словесно выраженное сходство вещей в том или ином отношении.
Кант
Кант остро поставил вопрос о природе всеобщего в знании, в познании.
Гегель
Гегель подверг учение Канта критике с позиций более последовательного идеализма и развернул систематически-диалектическое учение о всеобщем в мышлении. Решительно отвергая субъективистский априоризм Канта и Фихте, Гегель поставил проблему всеобщего на материалах истории развития человеческой духовной культуры.
26. Пространство и время, философское значение теории относительности. Пространство и время
Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени ведется с древности. Принципиально важным во всех спорах стал вопрос; в каком отношении находятся пространство и время к материи? По этому вопросу в истории философии спорят две точки зрения. Первую принято называть субстанциальной концепцией: пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя самостоятельными субстанциями. Вторую концепцию называют реляционной (от слова relatio — отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. В наше время реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной в начале XX века теории относительности. Теория относительности А. Эйнштейна вскрыла непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом, фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т. е. гравитацией
27. Объект, методология, специфика, структура, функции диалектики, ее основные категории и исторические типы.
Диалектика (греч. веду беседу)– учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. Выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной. Субъективная Д. развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной. Субъективная Д. – теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. – теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означало способность вести спор в виде вопросов и ответов.