- •Мировые религии
- •Исторические предпосылки возникновения буддизма.
- •Жизнеописание Будды.
- •Основные направления буддизма. Хинаяна и Махаяна. История формирования.
- •Отличия буддизма Хинаяны от буддизма Махаяны.
- •Учение о «четырех благородных истинах» и нирване.
- •Учение о «множественности Бодхисаттв».
- •Учение о сансаре и карме.
- •Учение о «трех телах Будды».
- •Буддизм в общественной жизни стран юва (Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма). Буддизм в Таиланде
- •Буддизм в камбодже
- •Буддизм в лаосе
- •Буддизм в мьянме (Бирма)
- •Буддизм в общественной жизни стран Дальнего Востока (Китай, Япония). Буддизм в китае
- •Современное состояние буддизма в Китае.
- •Буддизм в японии
- •Роль буддизма в общественной жизни социалистических стран юва и дв (Китай, Вьетнам, Лаос). Китай.
- •Современное состояние буддизма
- •Современное состояние буддизма
- •Буддийские храмы и монастыри
- •Буддийские организации
- •Основные этапы эволюции индуизма: от ведийской религии к индуизму
- •Основные характеристики индуизма
- •Основные этапы становления индуизма
- •1. Ведийский период (Iтыс. До новой эры - VI век до новой эры)
- •2. Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).
- •3. Индуизм. Период упанишад (VII-IV века до новой эры).
- •Эпический или классический период (IV век до новой эры - VI век новой эры).
- •Средневековый период (VI век - XVIII век)
- •Современный индуизм (начиная с xiXвека и до наст. Времени)
- •Индуизм в новой и новейшей истории Индии (XIX-XX вв.)
- •Религиозный синкретизм в традиционном Китае
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном китае
- •Трансформация традиционного китая
- •Возрождение традиций
- •Религиозно-этическое учение Конфуция: сущность и основные вехи развития. Конфуций
- •Социальный идеал конфуция
- •Социальный порядок по конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Конфуцианство - регулятор жизни китая
- •Религиозно-философское учение даосов: сущность и основные вехи развития. Философия даосизма
- •Даосизм в Цинь-Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом Китае
- •Пантеон даосизма
- •Возникновение и основные этапы развития ислама.
- •Жизнеописание Мухаммада.
- •Догматика ислама.
- •Ритуалы и социальные институты ислама. Исламские обряды
- •Мечети и школы
- •Коран: ниспослание и оформление текста. Коран
- •Коран: его структура и содержание.
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна: формирование, структура, содержание.
- •Теоретические основания политического ислама.
- •Исламские политические организации.
- •Ислам в России.
- •Ислам в Европе.
- •Ислам в общественно-политической жизни государств Ближнего Востока и Северной Африки.
- •Исламское право: его источники, правовые школы суннизма.
- •Суннизм и шиизм: история формирования, основные отличия.
Даосизм в Цинь-Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
Проповедь долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти. Насколько можно судить, первым, кто соблазнился этой идеей, был объединитель Китая Цинь Ши-хуанди. Даосский маг Сюй Ши поведал ему о волшебных островах, где есть эликсир бессмертия. Император снарядил экспедицию, которая, как и следовало ожидать, провалилась (Сюй Ши сослался на то, что обилие акул помешало ему пристать к острову). Так же кончались и другие экспедиции за волшебными снадобьями. Разгневанный император нередко казнил неудачников, но тут же посылал других в новый поход, не ставя под сомнение саму идею. Первые ханьские императоры, особенно могущественный У-ди, продолжали эту традицию: снаряжали экспедиции, поддерживали даосских магов, щедро жертвовали деньги на их работы над пилюлями и эликсирами. Официальная поддержка помогла даосизму выжить и даже укрепиться в условиях господства конфуцианства. Но, выстояв, даосизм довольно сильно изменился. Общефилософские метафизические спекуляции на тему о Дао и дэ были отодвинуты на задний план, как и идея отшельничества с его принципом увэй (недеяния). Зато на передний план вышли многочисленные даосские маги и проповедники, примкнувшие к даосизму знахари и шаманы, которые не только резко усилили свою активность, но и умело синтезировали некоторые философские идеи даосизма с примитивными верованиями и суевериями крестьянских масс
Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
Конец династии Хань был ознаменован в Китае кризисом и политическим упадком, отягощенным еще и стихийным бедствием – эпидемией, во время которой даосский маг Чжан Цзюэ прославился в народе тем, что чарами и заклинаниями излечивал больных. Огромные толпы обезумевших от горя и бедствий людей повалили к нему, и вскоре маг оказался во главе могущественной секты почти по-военному организованных ревностных последователей новой религии. С головокружительной быстротой даосизм из респектабельного учения придворных алхимиков и проповедников бессмертия превратился в знамя обездоленных и угнетенных. В даосском трактате Тайпинцзин (Книга о великом равенстве) теоретически обосновывались политика и практика апеллировавших к массам даосов. Как это не раз бывало в истории, новая религия заявила о себе мощным революционным взрывом – восстанием «Желтых повязок». Разумеется, все это – как и подготовка к восстанию – было хорошо известно властям. Начались жестокие преследования сектантов. Вскоре их преждевременно поднятое восстание было подавлено, а оставшиеся в живых последователи погибшего Чжан Цзюэ бежали на запад, где в горных пограничных районах Китая действовала другая мощная даосская секта, «Удоуми-дао», во главе с Чжан Лу, внуком знаменитого даосского мага Чжан Дао-лина, который считается основателем даосской религии. Усиленная остатками восставших, секта Чжан Лу вскоре, особенно в связи с окончательным крушением династии Хань и началом эры межвластия, периода Южных и Северных династий (III-VI вв.), превратилась в фактически самостоятельное теократическое образование, сумевшее добиться определенной автономии; с ним впоследствии считались официальные китайские власти.