Буддизм в лаосе

Буддизм существовал на этой территории еще до образования первого лаосского гос-ва Лансанг. В Лансанге буддизм как господств. религия включал в себя элементы тхеравады и махаяны, а также вишнуитского и шиваитского культов. О значении буддизма свидетельствует тот факт, что золотая статуя Будды по имени Пра Банг, подаренная кхмерским царем королю Лансанга, была объявлена покровительницей королевства, а ее местопребывание стало столицей гос-ва (Луангпрабанг). В пер. пол. 16 в. был издан королевский указ, запрещавший поклонение духам — пхи, культ к-рых был постепенно введен в буддизм. Наиб. расцвета буддизм достиг при короле Сулиньявонгса (правил в 1637—1694). После его смерти Лансанг распался на 3 гос-ва, между к-рыми начались междоусобные войны, приведшие к упадку буддизма и гос-в. В 18 в. лаосские гос-ва попали в вассальную зависимость от Сиама, а в 1893 началась франц. колонизация. По конвенции 1895 из трех лаосских гос-в было сохранено одно — Луангпрабанг, над к-рым был установлен франц. протекторат. В 1928 франц. администрация одобрила постановление о реорганизации лаосской сангхи по типу таиландской и объявлении буддизма гос. религией, в частн., были созданы три будд. колледжа. После ликвидации монархии и создания Лаосской Народно-Демократической Республики буддизм по-прежнему остается господств. религией в стране. Имеется около 2,5 тыс. монастырей и храмов, свыше 10 тыс. членов сангхи. В. И. Корнев

В Лаосе произошло примерно то же, что в Камбодже. Практически все долинное население является буддийским (притом что около 60% не относятся к лао и исповедует разные формы анимизма; христиан только 2%, а мусульман практически нет). В стране около 22 тыс. монахов (2003 г.). Статья 30 Конституции провозглашает свободу религий, преподавания буддизма в школах нет, и все же буддизм имеет явные, хотя и неофициальные преимущества, а сангхарат (высшее лицо в иерархии сангхи) очень близок к правящему режиму. Статья 9, ограничивающая действия, «приводящие к разделению людей», часто интерпретируется в духе запрета христианского прозелитизма.

Буддизм в мьянме (Бирма)

Согл. мест. традиции, в 3 в. до н. э. царь Ашока отправил двух будд. миссионеров, Сона и Уттара, в Индокитай, где они создали общину толка тхеравады в монском гос-ве Тхатон. Историч. документы свидетельствуют о том, что первые будд. миссионеры прибыли в Тхатон из Южн. Индии в 1 в. н. э. и создали общины тхеравадинов в монских гос-вах Тхатон и Пегу. В 3-5 вв. будд. миссии сарвастивадинов и махаянистов из Вост. Индии создали свои общины в долине р. Иравади, где находилось гос-во Пью Шрикшетра (3—9 вв.). В 5 в. в результате синкретизма буддизма с местным культом натов образовался специфический бирманский буддизм, к-рый долгое время сосуществовал с инд. культами Вишну и Шивы, а в религ. центре Шрикшетра Пьи (Проме) сложились культы Авалокитешвары и Майтреи. Многообразие культов содействовало возникновению тантрич. буддизма. В 841 племена мьянма создали г. Паган, ставший к сер. 11 в. столицей империи. При царе Анируда (правил в 1044—1077) офиц. религией Паганской империи становится сингальский буддизм толка тхеравады, опираясь на к-рый Анируда проводил успешную централизацию гос-ва в борьбе с мест. князьями, поддерживавшими тантрич. общины. Грандиозное храмовое строительство в Пагане и щедрые пожертвования имущества и земель монастырям и храмам ослабили гос-во, к-рое в результате постоянных стычек с войсками Хубилай-хана и шанских князей распалось в 14 в. на множество царств и княжеств. Возрождение бирманского гос-ва со столицей Янгон (Рангун) произошло при династии Конбаунов (1752—1885). Буддизм толка тхеравады стал интегральной частью политич. системы; сангха была реформирована соответственно администр. устройству гос-ва, ей были оставлены лишь те земли, доходы с к-рых шли на ремонт пагод и монастырей, на содержание членов сангхи. Все монастыри подчинялись административному совету (судхамма), во главе к-рого стоял татанабайин (“охранитель порядка”). Постепенное завоевание Бирмы Англией, продолжавшееся более 60 лет, привело к ликвидации двух столпов буддизма: монархии и ин-та татанабайина, в результате чего централизованная сангха распалась на общины и перестала быть активной политич. силой. Местные власти, поставленные англ. пр-вом, перешли в христ-во. Но даже в тот период (вт. пол. 19 в.) монастыри продолжали обеспечивать деятельность системы начального образования по всей Бирме и оставаться хранителями бирм. культуры. По мере усиления национально-освободит. движения именно будд. монахи несли весть о нем по деревням. В нач. 20 в. борьба за освобождение стала ассоциироваться с возрождением и защитой буддизма, необходимым стало публичное признание принципов буддизма теми, кто стремился стать у руководства нацией. Немедленно после получения независимости (4 янв. 1948) премьер-министр У Ну, к-рый сам неоднократно уходил в монастырь, возродил будд. иерархию, установил жесткую дисциплину в сангхе и начал активно использовать буддизм для реорганизации обществ, жизни. В 1958 на повестку дня был поставлен вопрос о создании будд. гос-ва. В марте 1962 произошел военный переворот, к власти пришел Революционный совет во главе с генералом Не Вином. В 1974 было опубликовано постановление правительства “Политика и взгляды Революционного совета по религиозному вопросу”, к-рым провозглашались отделение религии от гос-ва и отказ признать особую роль буддизма в об-ве. Но уже с 1977 наметилась тенденция к сближению пр-ва с руководством сангхи. В мае 1980 был созван Первый всебирманский конгресс, будд. монахов, к-рый официально признал и освятил режим Не Вина. Со своей стороны пр-во подтвердило свою готовность выступать покровителем сангхи и пропагандировать идеи буддизма в стране. В наст. вр. сангха состоит из 9 школ, имеется около 25 тыс. монастырей и храмов. 250 тыс. членов сангхи. В. И. Корнев

В Бирме особое обстоятельство — сильная армия как самостоятельный политический фактор. Армия в 1962 г. под левыми, но не коммунистическими лозунгами пришла к власти и положила конец эйфории буддийского возрождения. В 1990-х годах, как и во всех этих странах, начался новый виток буддийского влияния в публичной политике, но это была достаточно умеренная, осторожная политика по использованию легитимирующего потенциала буддийских символов. Население Бирмы — около 50 млн, из которых 90% — буддисты и примерно по 4% — христиане и мусульмане (данные 2003 г., хотя доли меньшинств могут быть приуменьшены официальной статистикой). В стране 170 тыс. монахов и около 24 тыс. монахинь, а также 240 тыс. учеников, т. е. чуть меньше 9 религиозных специалистов на 1000 человек (данные 1997 г.). Основы буддизма обязательно изучаются в начальной школе, государство также содержит на свои деньги два буддийских университета. Режим довольно активно пытался кооптировать сангху, одновременно регулируя ее (существуют девять «признанных сект»). Однако больших успехов достичь не удалось: дело отчасти в том, что в отличие, например, от тайской, сангхи реальная централизация монашества невелика (после упразднения еще англичанами высшего лица — татанабайна), его символический капитал рассредоточен между местными группами и сетями, что и привело к особой роли бирманской сангхи в оппозиционном движении.