- •Мировые религии
- •Исторические предпосылки возникновения буддизма.
- •Жизнеописание Будды.
- •Основные направления буддизма. Хинаяна и Махаяна. История формирования.
- •Отличия буддизма Хинаяны от буддизма Махаяны.
- •Учение о «четырех благородных истинах» и нирване.
- •Учение о «множественности Бодхисаттв».
- •Учение о сансаре и карме.
- •Учение о «трех телах Будды».
- •Буддизм в общественной жизни стран юва (Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма). Буддизм в Таиланде
- •Буддизм в камбодже
- •Буддизм в лаосе
- •Буддизм в мьянме (Бирма)
- •Буддизм в общественной жизни стран Дальнего Востока (Китай, Япония). Буддизм в китае
- •Современное состояние буддизма в Китае.
- •Буддизм в японии
- •Роль буддизма в общественной жизни социалистических стран юва и дв (Китай, Вьетнам, Лаос). Китай.
- •Современное состояние буддизма
- •Современное состояние буддизма
- •Буддийские храмы и монастыри
- •Буддийские организации
- •Основные этапы эволюции индуизма: от ведийской религии к индуизму
- •Основные характеристики индуизма
- •Основные этапы становления индуизма
- •1. Ведийский период (Iтыс. До новой эры - VI век до новой эры)
- •2. Брахманизм - следующая ступень в развитии индуизма (VIII-VI века до новой эры - II век до новой эры).
- •3. Индуизм. Период упанишад (VII-IV века до новой эры).
- •Эпический или классический период (IV век до новой эры - VI век новой эры).
- •Средневековый период (VI век - XVIII век)
- •Современный индуизм (начиная с xiXвека и до наст. Времени)
- •Индуизм в новой и новейшей истории Индии (XIX-XX вв.)
- •Религиозный синкретизм в традиционном Китае
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном китае
- •Трансформация традиционного китая
- •Возрождение традиций
- •Религиозно-этическое учение Конфуция: сущность и основные вехи развития. Конфуций
- •Социальный идеал конфуция
- •Социальный порядок по конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Конфуцианство - регулятор жизни китая
- •Религиозно-философское учение даосов: сущность и основные вехи развития. Философия даосизма
- •Даосизм в Цинь-Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом Китае
- •Пантеон даосизма
- •Возникновение и основные этапы развития ислама.
- •Жизнеописание Мухаммада.
- •Догматика ислама.
- •Ритуалы и социальные институты ислама. Исламские обряды
- •Мечети и школы
- •Коран: ниспослание и оформление текста. Коран
- •Коран: его структура и содержание.
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна: формирование, структура, содержание.
- •Теоретические основания политического ислама.
- •Исламские политические организации.
- •Ислам в России.
- •Ислам в Европе.
- •Ислам в общественно-политической жизни государств Ближнего Востока и Северной Африки.
- •Исламское право: его источники, правовые школы суннизма.
- •Суннизм и шиизм: история формирования, основные отличия.
Индуизм в новой и новейшей истории Индии (XIX-XX вв.)
В XIX- первой половине XX века в индуизме произошел целый комплекс перестроечных явлений, получивших название реформации, ренессанса, обновления. Индия была тогда английской колонией и переживала серьезные социальные, политические и идеологические сдвиги. Как и в другие переломные эпохи, индуизм, будучи гибкой системой, "ответил" на новые изменения очередной траснформацией. На первом этапе реформаторы, прежде всего деятели просветительских организаций "Брахмо самадж" и "Арья самадж" пересматривали содержание религиии пытались очистить древнее вероучение предков от многовековых наслоений и заново переосмыслить его. В условиях колониальной зависимости индуизм все больше утверждался как национальная религия. Раммохан Рой, Кешобчондро Сен, Даянанда Сарасвати, Рамакришна, Вивекананда, Ауробиндо Гхош и другие видные деятели-просветители не только старались пересмотреть концептуальные основы индуизма, но и пытались его модернизировать, связать с национальной идеей.
В 19 в. сформировалось поколение реформаторов, которые выступали против принесения в жертву животных, браков между детьми, самосожжения вдов и наиболее заметных проявлений несправедливости, связанной с кастовой системой. Первый из реформаторов, раджа Раммохан Рой, основал индуистское общество «Брахмо Самадж», которое учитывало многие положения христианства (унивесализм). Другой реформатор, Даянанда Сарасвати, основал «Арья Самадж», религиозное братство, посвятившее себя делу установления социального равенства. В «Арья Самадж» проповедовался монотеизм, приписываемый ведам. В конце 19 в. бенгальский философ Вивекананда, вдохновляемый своим учителем Шри Рамакришной, бенгальским мистиком, почитавшимся святым, организовал «Миссию Рамакришны». «Миссия» проповедует братство всех людей с позиций веданты и равноценность различных путей к спасению.
В 20 в. Махатма Ганди пытался сочетать такие традиционные индуистские добродетели, как ненасилие и аскезу, со стремлением к национальной независимости и социалистическими идеями в экономике. Ганди придавал большое значение нравственной стороне учения Бхагавадгиты (Классическое ведическое произведение, лежащее в основе религиозной практики Вайшнавизма (кришнаизма)), в особенности концепции бескорыстного действия. Мощное влияние Запада на Индию на протяжении последних 200 лет не привело к фундаментальным переменам в индуистской религиозной мысли, но в то же время помогло оживить религиозную практику индуистов.
В настоящее время индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и культовой практики, на изменения роли и статуса жреческого сословия и разрушение некоторых традиционных религиозных ценностей.
Религиозный синкретизм в традиционном Китае
СинкретиÏзм (от греч. συγκρητισμός — соединение, объединение) — явление объединения различных религий (или их отдельных элементов) в единую религиозную систему.
Конфуцианство, даосизм и буддизм, сосуществуя на протяжении долгих веков, постепенно сближались между собой, причем каждая из доктрин находила свое место в складывавшейся всекитайской системе религиозного синкретизма. Конфуцианство преобладало в сфере этики и социально-семейных отношений, даосизм с его магией, метафизикой и пантеоном божеств и духов был обращен к сфере чувств и как бы компенсировал сухость и рационализм конфуцианства; буддизм заботился о замаливании грехов, рождал и поддерживал иллюзии о светлом будущем.
Система синкретизма складывалась прежде всего на нижнем уровне, в рамках народных верований и обычаев. Среди необразованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно. Средний китаец обычно не видел разницы между тремя религиями. К каждой из них, а то и ко всем сразу обращался он в случае нужды: чем большее число богов и духов услышит его просьбы, тем больше шансов на успех. На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сближение и взаимовлияние доктрин, однако среди образованных шэньши, ученых даосов или буддийских монахов из монастырей сохранялись и культивировались специфика каждого из учений, их самостоятельность и самобытность.