- •1)Каковы общие отличительные черты философии эпохи Возрождения?
- •2)Что нового внес н.Макиавелли в политическую философию, каковы главные идеи его работы “Государь” ?
- •3)Как связано понятие “естественного права” с идеями гуманизма и рационализма философов эпохи Возрождения?
- •4)К каким изменениям в религиозно-духовной сфере привела Реформация?
- •5)Рационализм и эмпиризм как теории познания: общее и отличия.
- •6)Какую роль сыграла философия р.Декарта в философском обосновании новой науки? Как Декарт обосновывал возможность применения математики для изучения природных явлений?
- •7)Почему люди, по мнению б. Спинозы, не являются свободными?
- •8)Почему г.Лейбниц считал “наш мир лучшим из лучших”?
- •9)В чем заключается существо “проекта модерна”, сформулированного в XVIII веке философами просвещения?
- •10)Философия Просвещения как критика действительности с позиций разума во имя освобождения человека.
- •11)Религия как проблема Просвещения: а)религия пределах разума- деизм; б)разум против религии- атеизм.
- •12) В чем состоит “коперников поворот”, совершенный и.Кантом в философии? в чем Кант видит разрешение спора между рационалистами и эмпириками?
- •13) Как и. Кант решает вопрос об источнике знания? Почему невозможно трансцендентное знание о вещах, т.Е. Какое-либо знание о «вещах –в - себе»?
- •14) Какой представляется и. Канту „религия в пределах разума”?
- •3 Поступка практического разума.
- •16)Почему философия, с точки зрения Гегеля, является высшей формой знания об Абсолюте?
- •17)Почему с точки зрения Гегеля, государство является высшей формой социальной жизни? Какое устройство государства Гегель считает наилучшим?
- •18) Субъективный идеализм и. Фихте.
- •19) Объективный идеализм в. Шеллинга.
19) Объективный идеализм в. Шеллинга.
Шеллинг считал, что, если, как Фихте, идти от Я, то, рассуждая о природе, придётся словно пятиться назад. Логичнее начать с изучения природы, причём её необходимо понимать не как сумму материальных объектов, а как „тождество продукта и продуктивности”(объекта и субъекта). Для Шеллинга субъект в данном случае абсолютен, стремится стать объектом для самого себя, увидеть в себе абсолютность. Для этого необходимо допустить самоограничение, субъект постигает себя тут, как конечный объект – первоматерию. Но в итоге субъекту приходится себя противопоставлять материи. Субъект обнаруживает себя, как жизнь, но и это объективизируется. Исчерпав природные формы, субъект начинает познавать себя с точки зрения познания и свободы. Свобода – адекватный образ Абсолюта. Абсолют как таковой – тождество свободы и необходимости, сознательного и бессознательного. Внешним подтверждением своей теории Шеллинг считал искусство. Творчество воплощается в себе единство сознательного и и бессознательного, а шедевры – объективное подкрепление тезиса о возможности интеллектуального созерцания тождества сознательного и бессознательного в Абсолюте. В боге Шеллинг видел основу существования Бога и самого существующего Бога в их дифференцированности и единстве. Мир и человек – побочный продукт самосозидания Бога. Человек – образ Бога, лишённый гармонии светлого и тёмного начала, он обречён выбирать между добром и злом.Правильно – не мнить себя самостоятельной единицей сущего, а стремиться слиться с подлинным центром мироздания Богом. Являясь последователем Канта, считал, что познавательные способности разума человека, особенно в вопросе Абсолюта ограничены.