- •Валерий Возгрин исторические судьбы крымских татар
- •Введение
- •I. Из глубины веков средневековое заблуждение
- •Древние насельники крыма
- •Киммерийцы
- •I. Встреча цивилизаций греки
- •Сарматы
- •Римляне
- •III. Раннее средневековье гунны
- •Хазары и мадьяры
- •Печенеги и половцы
- •Русские
- •Венецианцы и генуэзцы
- •Первая волна
- •IV. Крымское ханство доосманского периода первые десятилетия
- •Захват крыма турками
- •V. Крымский народ при османах татарская экономика XV — XVII вв.
- •Социальный и политический облик татарского населения крыма
- •VI. Крым в XVI — середине XVII в.
- •Мухаммед-гирей (1515 — 1523)
- •Сеадет-гирей и новое ослабление крыма
- •Политика девлет-гирея I и его преемников
- •Духовный мир эпохи
- •VII. Крым и запорожье в XVII в. Сходства и различия
- •Ислам-гирей и богдан хмельницкий
- •Крым и московское государство на исходе XVII в.
- •VIII. Крым в эпоху девлет-гирея II крымско-украинские отношения в 1690-х гг.
- •Крым и швеция
- •Девлет-гирей и кантемир
- •IX. Походы миниха, ласси, долгорукого крым накануне вторжения
- •Русские в крыму
- •Дипломатия и внутренняя политика крым-гирея
- •X. Аннексия завоевание крыма
- •"Независимый" крым
- •Шагин-гирей
- •Присоединение
- •Передел земли
- •Новая эксплуатация
- •Начало колонизации
- •XI. Крым во второй турецкой войне и после нее "греческий проект"
- •Подготовка россией войны
- •Война 1787 — 1791 гг.
- •Первый исход
- •"Комиссия для разбора споров..."
- •Поземельный вопрос в первой половине XIX в.
- •Экономика первой половины XIX в.
- •XII. Национальная политика царизма в первой половине XIX в.
- •XIII. Крымская война
- •Предыстория войны
- •Накануне
- •Начало войны
- •Татары в годы войны
- •XIV. Второй исход причины эмиграции 1850 — 1860 гг.
- •После войны
- •XV. Отмена крепостного права и развитие капиталистических отношений во второй половине XIX — начале XX в. Пути экономического развития
- •Предпосылки антитатарской политики
- •Вакуфный вопрос
- •Новая эмиграция
- •Нарастание революционного движения
- •XVI. Эпоха столыпинских реформ
- •Рост культурной изоляции татар
- •Новое в системе просвещения
- •Политические результаты реформ
- •XVII. Революция 1917 г.
- •"Затишье" перед бурей
- •Февральская революция
- •Октябрьский переворот
- •XVIII. Гражданская война начало репрессий
- •Массовый террор
- •Советская социалистическая республика таврида
- •Немецкая оккупация
- •Англо-французская интервенция
- •"Второе пришествие" советской власти
- •Деникинщина
- •Врангель
- •Список использованных источников и литературы
Хазары и мадьяры
Колыбелью хазар считается ныне Северный Кавказ, точнее, восточная, прикаспийская его часть. Этнически хазары являются тюрками, более всего они были близки поволжским болгарам. Язык их относится к болгаро-печенежской группе тюркских языков; единая письменность, сложившаяся к VIII в. н. э., была аналогичной принятой у тюркоязычных народов той эпохи, т. е. рунической. Образование их государства началось в VII в., а поскольку хазары считали себя прямыми наследниками некогда могущественного Тюркского каганата, то новое образо[107]вание переняло этот термин, став Хазарским каганатом, во главе которого стал правитель — каган.
В конце VII в. хазары продвинулись к Азовскому морю, затем захватили почти все Северное Причерноморье, степную часть Крыма и Сугдею. На рубеже VIII в. мы видим под протекторатом могущественного кагана всю Крымскую Готию, да и Херсонес уже находится во власти хазарского тудуна. Впрочем, ненадолго — Херсонес вскоре снова отошел к Византии, но все остальное хазары сохранили за собой.
Еще в VII в. крымские хазары были язычниками, они "приносили жертвы огню и воде, поклонялись некоторым богам путей, также луне и всем творениям, которые им казались удивительными" (Каганкатваци М., 1861, 90). Божеств у них было, таким образом, огромное количество; главным считался герой Тенгри-хан. В честь его посвящали капища и деревья, приносили жертвы животными (в основном лошадьми). Но единого, верховного божества не было, хотя необходимость в нем уже ощущалась — общество делилось на классы, шло экономическое развитие крепнувшего централизованного государства. В этот период в Крым проникают монотеистические идеи, хотя мы остереглись бы безапелляционно утверждать, что уже тогда к числу "областей со сплошным христианским населением" следует "в первую очередь отнести крымские владения хазар" (Артамонов М.И., 1962, 412).
Один из тудунов, Али-Алитвер, смог обратить подвластное ему население в христианство, разрушить капища и выстроить новые храмы. Однако каган, не заинтересованный в духовном подчинении подданных соседней Византией, подавлял христианское движение — культ Тенгри-хана пока укреплял его власть в качестве "бога живого", представителя небесных сил на Земле. Через 100 лет, в VIII в., Византия учредила в Крыму Готскую митрополию, семь епархий которой находились на хазарской территории: в 710 г. они не только владели Сугдеей, но и вернули себе Херсонес (Зубарь В.М., 1988, 77). Тем не менее в отличие от местных готов-христиан большинство хазар по-прежнему придерживались язычества, а правители их длительное время еще меняли различные вероисповедания, колеблясь между мусульманством и иудаизмом. От христианства их[108] отталкивала политика Византии, по-прежнему стремившейся использовать любую слабость хазар, чтобы выдворить их из Крыма. Наконец, на рубеже VIII и IX вв. каган Обадия решился на важный политический шаг — перейти в иудейскую веру.
Это было весьма удачное и своевременное решение. Именно в ту эпоху под усилившимся давлением мусульман множество иранских евреев переселилось в Восточное Предкавказье, а затем в Крым. Вскоре крымские города стали прибежищем и для других иудаистов, подвергавшихся гонениям в ряде мусульманских и европейских стран. Под влияние наиболее образованных раввинов из числа этих бездомных скитальцев попал, кстати, и каган Обадия (Плетнева С.А., 1986, 63).
Но иудаизм стал религией лишь слоев, близких к кагану. Основная масса населения не только не последовала за еврейскими проповедниками, но и выступала в оппозиции своему правителю-талмудисту. Междоусобицы, в которых деятельно участвовали феодалы-вассалы, сильно ослабили каганат. В IX в. в Крыму появились орды пришедших из-за Урала мадьяр-огнепоклонников, оказавших поддержку крымской христианской оппозиции. Борьба кагана с подданными разгорелась с новой силой; в конечном счете соединенными усилиями мадьярам и хазарам-христианам удалось вытеснить властителя за пределы Крыма.
Но не вся иудаистская аристократия последовала за изгнанником-каганом; в Крыму остались многие хазары, со временем также принявшие иудаизм. Эти сравнительно малочисленные остатки некогда могущественного народа еще долго отмечались в средневековых крымских источниках. Так, имеются документы о мессианском движении среди крымских татар в XII в. (Плетнева С.А., 1986, 75). Потом они незаметно растворились в местном населении, оставив по себе весьма скромные следы в культуре и языке крымчан. Впрочем, итальянцы еще в XVI в. по-прежнему называли полуостров Хазарией. О мадьярах же не осталось и этой памяти.[109]