Основные черты барочного идеала красоты:

• усиление религиозной тематики, особенно тем, связанных с мученичеством, чудесами, видениями,

• повышенная эмоциональность образа,

• яркая контрастность и эмоциональность,

• большое внимание к иррациональным эффектам,

• культ динамизма (в содержательном плане - изображение мировых катастроф, легендарных сражений, борьбы людей с дикими животными; в формальном плане - буйство красок, тяготение к линии S как наиболее динамичной линии, использование резких светотеневых контрастов, ассиметричная композиция),

• культ богатства и роскоши,

• сложность и избыточность форм

Билет №20.

Нормативно-рационалистические традиции в культуре Нового времени. Идеал героического человека в культуре классицизма.

Общая характеристика культуры Нового времени. Философский рационализм как мировоззренческая база нормативно-рационалистической культуры.

Новое время знаменует собой очередную мировоззренческую новацию: европейская культура осмысливает и осознает себя через призму классической науки. Главный труд И.Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687 г.) содержит как математическое, так и философское обоснование нового мировоззрения. Последнее состояло в провозглашении механистического детерминизма в качестве основной мировоззренческой установки эпохи. Согласно механистическому детерминизму все явления объективного мира взаимосвязаны благодаря существованию универсальных причинно-следственных отношений, могут быть рационально осмыслено посредством научного мышления и выражены в языке математики. Языком общения человека с окружающей его действительностью стал язык науки, а не язык здравого смысла, искусства или религиозно трактуемой символики. Человек Нового времени обращается непосредственно к действительности вещей, он хочет сам - независимо от заданных извне (Космосом, Богом, Искусством) образцов истины - познать и испытать этот мир. Наука впервые начинает рассматриваться как автономная и приоритетная сфера культуры.

Впервые в истории базовым признаком описания природного, социального и своего собственного, человеческого, существования человек объявляет разум. По сути дела, возникает культ разума. Т.Гоббс пытается построить свою политическую философию по аналогии с «социальной физикой», находя в обществе силы, действующие по принципу притяжения и отталкивания. Б.Спиноза свою этическую систему излагает на языке Евклида, сознательно называя метод построения своей этики геометрическим. Рационализация сознания проникает в сферы, казалось бы, принципиально далекие по своему ментальному складу: речь идет о «рационализации» религии (укрепление протестантизма) и движении Реформации. Наибольшее влияние на формирование нормативно-рационалистической эстетики Нового времени оказали рационализм Р.Декарта и теория предустановленной гармонии Г.Лейбница. По мнению Декарта, истинно только то, что познано логически и рационально - «Мыслю, следовательно, существую!» Лейбниц утверждал, что все в мире протекает по законам разумной целесообразности. Сущностью человека является разумное начало, отождествляемое с началом духовным.

Новым критерием совершенства становится понятие «естественность» («естественный человек Ж.-Ж.Руссо, «естественные общественные законы», «естественно-природное» классицизма).

Излюбленной метафорой 17-18 вв. становятся часы как пример достаточно сложного, но абсолютно рационального в свой конструкции механизма. Этот образ распространен повсеместно: собственно в механике, в глобальных натурфилософских построениях как символ мироздания, в социальной философии как аналог устройства человеческого общества, в живописи как один из основных элементов натюрморта.

Возникновение экспериментального метода в науке, преобладание механистической картины мира в философии и расцвет жанра натюрморта в живописи совпадают по времени и имеют одни мировоззренческие корни. Классицистский натюрморт 17 в. ориентирует зрителя не столько на наслаждение мастерством его автора, богатством колористики, оригинальностью замысла, сколько обращается к разумному началу в человеке, создавая особый психологический настрой размышлений о смысле жизни, о близкой смерти. Натюрморт не есть только форма наслаждения красотой природы, его задача - давать «пищу для ума», быть своеобразным ребусом, подлежащим интеллектуальному прочтению. Сам выбор предметов для натюрморта способствовал этому - череп, часы, золотой кубок с изображением св.Георгия (символ победы над драконом чувственности), пустые раковины, бабочки-однодневки.

В классицизме стремление к рационализации сознания проявляется с максимальной очевидностью. Классицизм стремится упорядочить саму жизнь, привести эстетические чувства к строгой и рационально просчитываемой форме. Красота начинает соотноситься со свойствами ясности, логической четкости, очевидности, геометрической правильности. Братья Караччи называют свою Академию Искусств «Академией вступивших на правильный путь», подчеркивая тем самым роль Разума и Метода в живописи. Искусство начинает тяготеть к нормативности, завершенным гармоническим формам, уравновешенной композиции, его задача - не наслаждение, а убеждение логикой мысли.