4 «День молочно-сизый расцвел и замер…»

Здесь образ маслины ассоциируется с женским началом, что подчеркнуто сравнением «…простирает ветви, жестом рабыни»

6 «Звучит в горах, весну встречая…»

Это стихотворение – гимн весне.

Молочай и центральным становится образ цветущих, миндальных деревьев – символ весны и божественного благоволения.

7 «Облака клубятся в безднах зеленых…»

В этом стихотворении появляются образы цветущих растений, но они используются в качестве сравнений. Раннее утро предстает в розовом цвете (Цвета роз и меда, розовым глянцем, кисть лиловых бледных глициний.)

Роза – самый популярный цветочный символ. Согласно легенде, эта «королева цветов» росла в раю без шипов, но обрела их после грехопадения человека как напоминание. В древней Греции роза служила эмблемой греческой богини любви Афродиты (в Риме – Венеры), а также символизировала любовь и желание. У арабов роза – это символ мужской красоты. У христиан роза символизирует мученичество, а также благотворительность; белая роза – это символ невинности, чистоты, целомудрия; Деву Марию называли Волшебной Розой, Розой Небес, а поскольку на ней не было греха, «розой без шипов».

Роза – символ тайны и молчания; по греко-римской мифологии, бог тишины Гарпократ склонил Венеру к любовной связи; чтобы купить его молчание, сын Венеры, Купидон, дал ему белую розу. В древности роза рисовалась или изображалась барельефом на потолках залов или комнат для совещаний, символизируя, что все, сказанное sub rosa, «под розой», является конфиденциальным.

8 «Над синевой зубчатых чащ…»

Вновь центральными становятся образы маслины и винограда.

9,12,15

Снова появляется образ полыни, но не сухой и седой, а просто бледной. «Луга полынные, тускло серы…»

В стихотворении «Коктебель» отождествление лирического героя с полынью.

Таким образом, можно сделать вывод, что в трактовке основных цветочных символов Волошин близок японской культуре (см. Приложение 4), но в то же время в контекст вплетается христианская символика (виноград, роза, малочай и т.д.)

2.3 Образ Карадага в циклах «Киммерийские сумерки» и «Киммерийская весна»

Коктебель. Это место, где пересекаются тысячи дорог современности и глубин веков, наглядное тому подтверждение названия жителей этих мест: киммерийцы, сарматы, скифы, печенеги, славяне, турки, итальянцы. По словам Волошина, «Коктебель не сразу вошёл в мою душу: я постепенно осознал его как Родину моего духа. И мне понадобилось понять его красоту и единственность».

Ландшафт Коктебеля будоражит фантазию.(см. Приложение 5) Его сформировал «огнь древних недр». «Застывшие усилья» могущественных стихийных сил природы особенно отчетливо видны на Карадаге - горной гряде вулканического происхождения:

Огнь древних недр и дождевая влага

Двойным резцом ваяли облик твой -

И сих холмов однообразный строй,

И напряженный пафос Кара-Дага...

(«Коктебель»)

Проходят эпохи, все течет, изменяется, земля преображает свой лик, но следы извержения вулкана остаются. Волошин любовался первозданным рельефом (чудовищными нагромождениями, причудливыми изваяниями, о которых слагались легенды), изучал и ежедневно следил за изменением его лица. Поэтому во времени он постигал пейзаж Коктебеля:

С первоначальных дней, когда вулкан

Метал огонь из недр глубинных трещин

И дымный факел в небе потрясал.

(«Дом поэта»)

Гора Кок-Коя (одна из вершин Карадага) с правой стороны залива «судьбой и ветрами изваян профиль» человека, очень похожий на профиль Волошина. Осознав «красоту и единственность» Коктебеля, М. Волошин запечатлел его в двух циклах поэтических пейзажей: «Киммерийские сумерки», «Киммерийская весна».

Вересаев дал в воспоминаниях о Волошине точный портрет его родины: «Коктебельская долина в сравнительно недавние ещё времена представляла собою морское дно, поднятое кверху подземными силами. Вода в колодцах солоноватая, и её еле могут пить только лошади. Намокшая от дождя земля, подсыхая, покрывается белым налётом соли, как будто инеем. Чувствуется, тут когда-то были катастрофические взрывы, землетрясения - и все вдруг в этом бешеном кипении и движении окаменело» [6, 21]

1. 2 строфа. Земля для поэта праматерь. Сам он отождествляет себя с холмами и горами – «надломленные крылья», «застывшие усилья»

2. «Земля страстная в черных ризах и орарях» Происходит обожествление земли, библейские мотивы и образы.

4) Глыбы голых скал, груды валунов… Горы напоминают чудовища Титанов. Горы олицетворяют символ древности, вечности, тесноты и противопоставлены океану, символу свободы.

5) Таинственно печальны

7) Пустынный кряж земли

9) Земля древняя

10) Горы в дымке мутной, бесплодный скат. Лиловые вершины подъемлет Карадаг.

11) Сыны огня и сумрака – Ассуры.

Киммерийская весна:

3) «К излогам гор душа влекома…»

7) «Киик-Атламой костистой…»

10) Хрусталь предгорий так прекрасен, так бледны дали серых гор.

11) Однообразные берега

12)Склоны рыжих гор

13) Над седым возносится холмом

14) Карадаг

Сравнение: Карадаг, как вздымающийся храм

Вихри древних сил

Общее сравнение: с Самофракийской победой

II

Узоры зыбкого молчанья (беззвучно оплыви кругом)

Титанов, скованных в гробу,

И бред распятых шестикрылый

Окаменелых Керубу.

15) 2 строфа

И напряженный пафос Карадага

19)Каллиера

Соседний холм насыщен черепками

Амфор и пифосов…

Зубец над городищем вознесенный

Народ зовет «Иссыпанной короной»

Карадаг – символ древности, соединения культур и вместе с тем отражает состояние лирического героя.

Карадаг – это Родина, куда он стремится, причащается и обретает силы.