- •Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философия»
- •Проблема происхождения философии. Миф и логос.
- •Исторические типы философии.
- •Основные проблемы и понятия древней восточной философии (Индия, Китай)
- •Восточная и Западная философия: сравнительная характеристика
- •Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа).
- •Греческая натурфилософия.
- •Основные идеи и положения одного из античных мыслителей (Сократ, Платон, Парменид, Аристотель) по выбору.
- •Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Антропоцентризм и гуманизм философии европейского Возрождения.
- •Эмпиризм в философии Нового времени.
- •Рационализм в философии Нового времени.
- •Немецкая классическая философия.
- •Концептуальные идеи Гегеля и Фейербаха.
- •Рационализм и иррационализм в философии XIX-XX веков.
- •Современные философские течения: общая характеристика, подробный анализ одного из них.
- •Русская философская мысль второй половины XIX – начала XX веков.
- •Специфика философского знания. Разделы философии, философские науки.
- •Главные онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существование, единое и многое.
- •Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность.
- •Формы движения материи. Движение и развитие.
- •Диалектика: принципы и законы.
- •Сознание. Взаимоотношение сознательного и бессознательного. Сознание и самосознание.
- •Пространство и время: эволюция представлений.
- •Проблема познания в философии. Категории как высшие роды бытия и ступень познания.
- •Многообразие форм человеческого знания. Истина и заблуждение. Знание и вера.
- •Естественно-научные, философские и религиозные картины мироздания.
- •Специфика научного познания, его формы и методы.
- •Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Природа и человек. Понятие социоэкосистемы.
- •Общество как саморазвивающаяся система.
- •Многовариантность исторического процесса.
- •Информационная революция и становление информационного общества.
Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия – это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством И.Канта (1724–1804), И.Г.Фихте (1762–1814), Ф.В.Шеллинга (1775–1854), Г.В.Ф.Гегеля (1770–1831), Л.А.Фейербаха (1804–1872).
Немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:
1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.
Концептуальные идеи Гегеля и Фейербаха.
Г. В. Ф. Гегель (1770—1831) — создатель грандиозной системы Абсолютного идеализма. Все действительное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т. е. постижимо в понятиях (такая концепция называется еще и панлогизмом). Философская система Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Философии природы и 3) Философии духа. Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т. е. начиная с Аристотеля). По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная— учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога). Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсолютной идеи. (Тем самым философ-идеалист разделяет религиозный, теологический взгляд на материальный мир как творение Бога). Как «среднее звено» системы, природа опосредует связь между Богом и человеком, человеческой историей и культурой. Философия духа— это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа:
1) субъективный дух— индивидуальное сознание; 2) объективный дух — воплощение («объективацию») духа в мировой истории и гражданском обществе и
3) абсолютный дух — общественные формы сознания (искусство, религия, философия). Мировое развитие, по Гегелю, есть не что иное как самопостижение, самопознание Абсолютной идеи — от абстрактного бытия до сотворенных ею высших субъективных форм (самая совершенная из них — философия). У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя.
Философия Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма.
Характерная черта философии Фейербаха — антропологизм, т. е. понимание человека как чисто природного, биологического существа. как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». Немецкий мыслитель считает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея», а природа есть объективно обоснованное подлинное начало философии.
Коль скоро человек — наиболее совершенная часть вечной природы (а не творение Бога, не самосознание) и «высший предмет философии», то задача последней (если она истинная) заключается, согласно Фейербаху, не в том, «чтобы творить книги, а в том, чтобы творить людей». Человек прежде всего материальное тело (а не только «мыслящее существо») и потому он обладает способностью ощущать и чувствовать.
В центре проблематики «новой философии», предложенной Фейербахом, человек чувствующий и, прежде всего, — наделенный даром любви. Мыслитель акцентировал внимание на природно-биологическом характере человека, от которого абстрагировалась идеалистическая немецкая философия: для неё наиболее важна трактовка человека как духовного существа. Если для Гегеля любой отдельный индивид — исторически духовное образование, то для Фейербаха — это один из связующих компонентов в развитии человеческого рода.
В философском наследии Фейербаха – немало непоследовательностей и критических перегибов. Самый, пожалуй, наглядный из них состоит в том, что, критикуя идеализм Гегеля, он не сумел оценить его диалектических идей, и напрочь отбросил это интеллектуальное богатство. Тем не менее, учение Фейербаха оказало несомненное воздействие на дальнейшее развитие мировой философской мысли. Фейербаховский материализм стал одним из истоков формирования марксистской философии.