- •Экзаменационные вопросы по дисциплине «Философия»
- •Проблема происхождения философии. Миф и логос.
- •Исторические типы философии.
- •Основные проблемы и понятия древней восточной философии (Индия, Китай)
- •Восточная и Западная философия: сравнительная характеристика
- •Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа).
- •Греческая натурфилософия.
- •Основные идеи и положения одного из античных мыслителей (Сократ, Платон, Парменид, Аристотель) по выбору.
- •Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Антропоцентризм и гуманизм философии европейского Возрождения.
- •Эмпиризм в философии Нового времени.
- •Рационализм в философии Нового времени.
- •Немецкая классическая философия.
- •Концептуальные идеи Гегеля и Фейербаха.
- •Рационализм и иррационализм в философии XIX-XX веков.
- •Современные философские течения: общая характеристика, подробный анализ одного из них.
- •Русская философская мысль второй половины XIX – начала XX веков.
- •Специфика философского знания. Разделы философии, философские науки.
- •Главные онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существование, единое и многое.
- •Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность.
- •Формы движения материи. Движение и развитие.
- •Диалектика: принципы и законы.
- •Сознание. Взаимоотношение сознательного и бессознательного. Сознание и самосознание.
- •Пространство и время: эволюция представлений.
- •Проблема познания в философии. Категории как высшие роды бытия и ступень познания.
- •Многообразие форм человеческого знания. Истина и заблуждение. Знание и вера.
- •Естественно-научные, философские и религиозные картины мироздания.
- •Специфика научного познания, его формы и методы.
- •Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •Природа и человек. Понятие социоэкосистемы.
- •Общество как саморазвивающаяся система.
- •Многовариантность исторического процесса.
- •Информационная революция и становление информационного общества.
Эмпиризм в философии Нового времени.
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
Развитие нового - буржуазного общества - порождает изменения не только в экономике, политике, и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно этот век обычно называют эпохой научной революции.
Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в Эмпиризме рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.
В качестве целостной гносеологической концепции Эмпиризм. сформировался в 17—18 вв.; он выступал как материалистический Эмпиризм., утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк), и как субъективно-идеалистический эмпиризм, признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли , Д. Юм).
Эмпиризм. сталкивается с неразрешимыми трудностями выделения исходных компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса Эмпиризм вынужден выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение.
Рационализм в философии Нового времени.
Рационализм (от лат. гаtiо - разум) - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.
Рационализм имеет два основных направления - онтологическое и гносеологическое.
Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум.
Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения.
К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.
Основоположником рационализма считается Репе Декарт (1596 - 1650) - видный французский философ и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он:
• обосновал ведущую роль разума в познании;
• выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;
•стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;
• выдвинул теорию о научном методе познания и о "врожденных идеях".