Принципы Корчака:

• Принцип любви

• Принцип выполнимости предъявляемых к ребенку требований

• Права ребенка: право на смерть (!); на сегодняшний день; право ребенка быть тем, что он есть

• Дети разные. Необходимо предъявлять образец, на который стоит равняться

• Обращаться с ребенком на уровне его понимания в зависимости от возраста

• Готовить ребенка к реальной, а не воображаемой жизни

• Право ребенка на уважение

• Важность размышлений матери. Важно созерцать и размышлять в одиночестве.

• Педагогика – наука не о ребенке, а о человеке. Детей нет, есть люди с иным масштабом понятий и опытом

«Слова: голодный ребенок, дрожащий от холода ребенок, ребенок-сирота - можно, - говорил он, - произнести холодно, но нельзя без слез быть очевидцем великих детских обид». Он записал в «Дневнике»: «Я никому не желаю зла. Не умею, не знаю, как это делается».

Корчак – прекрасный пример для подражания при работе и обращении с детьми.

№27. Воспитание у древних славян и в Киевском государстве.

Письменные свидет-ва южных соседей, данные археологии позволяют восстановить картину характерного для 6-9вв родоплеменного общества восточных славян. Как воспитывались дети у древних славян можно представить в общих чертах. В практике воспитания и обучения - сохранение традиций первобытно-общинной эпохи: включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, различие в воспитании мальчиков и девочек, обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономич процессов привело к выделению семьи как самост хоз ячейки и к обособлению различ соц слоев- земледельцев, ремесленн, общинной знати, жречества. Дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества - к овладению свящ знанием, дети рядовых общинников учились труд деятельности. Воспитание детей осущ прежде всего в семье. Роль родителей возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси ч-ка. достигшего полной зрелости называли «матерым», т.е воспитанный матерью. Большое значение придавалось военному обучению. Экономически общины могли позволить себе содержать дружины профессиональных воинов. Развивался процесс разделения труда, обособление ремесел и их усложнение. Возрастала подготовка к проф деятельности. У славян обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Мастер должен был не только обучать ученика, но и знакомить его с опред культ знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями.

Воспитание осущ в соответ с язычес мировоззрением древ славян. Как и другие народы, славяне поклонялись богам и богиням. Жизнь древнего славянина была связана с добр и злыми силами природы. Языческая культура не знала письменности, все знания передавались в устной форме. Индивид обучение грамоте осущ миссионеры, к 988г. в Киеве, Смоленске, Новгороде были грамотные люди, кот исп слав письменность. Однако организация систематического обучения начались с момента крещения Руси. Русь приняла христианство на 500 лет позже, чем Западная Европа. Древним славянам подходила модель воспитания, основанная на патриарх укладе с авторитетом отца, подчиненном положении жены и детей, строгой домашней дисциплине и вместе с тем «отличавшаяся ореолом святости и утверждавшаяся на слове божьем». Акцент в новой религии делался на соблюдение обрядов. Особенность древнерусской культуры и образования - язык богослужения, литературы и школы стал славянский. В 988 Владимир Святославович открывает 1 школу "учения книжного". Владимир заботился о распространении образования прежде всего среди господствующего сословия. Образование на первых порах насаждалось сверху, т.к школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опаской.

Появление 1ых школ связано с именем Ярослава Мудрого. Открыл 1ую библиотеку. Ярослав Мудрый открыл школы "учения книжного'" не только в Киеве, но и в Новгороде. Вначале училища создавались гос-твом при княжеских дворах, но вскоре при упрочнении церковной организации на Руси они переходят в ведение церкви. Освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам - распространителям православной религии + обучение грамоте и вере воспринималось как единый процесс. В школах «учения книжного» внимание отводилось тривиуму, включавш грамматику, риторику и диалектику. Знакомство с грамотой происходило след способом: сначала учили названия букв в алфавит последовательности, затем тренировали их написание, упражнялись, повторяя азбуку наизусть в прямой и обратной последовательности, вразброс, далее обучались чтению и написанию слогов, из слогов складывались слова. Ученики переходили к чтению и переписыванию молитв, псалтырных текстов.

В 13в школы "книжного учения" приходят в упадок. Одной из причин явилось то. что православные священники стали часто передавать профессию и связанные с ней знания по наследству. Монастыри представляли собой крупнейшие центры образования того времени. В них учились не только лица готовившиеся к принятию духовного звания, но и просто желавшие овладеть грамотой и читать книги.

Киево-могилянская академия. Петр Могила, основавший в 1615 школу в Киеве и впоследствии преобразовавший ее по типу иезуитских коллегий в Киево-Могилянский коллегиум. А затем в академию. 1ое высшее учебное заведение на Руси, в кот училось 1200 ч-к и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее. Внимание уделялось философии, богословию, юридич наукам. Выпускники получали образования на уровне западноевроп схоластических стандартов. В это же время на Украине начались гонения на православное население и часть представителей Киево-Могилянской академии перебрались в Москву. Школа, основанная Ртищевым, ориентировалась в образовании на греч школьную традицию. В содержание обучения входили греческий, польский, латинский, риторика, богословие.

Братские школы. Борьба против окатоличевания и ополячивания местного населения вели братства, которые создавались при православных церквях и носили их имена. Братства имели свой устав, состояли из ремесленников, мелкого купечества, крестьян, мещан, интеллигенции. Все вопросы решались на собраниях коллегиально, большинством голосов, избираемое руководство отчитывалось перед собранием. При братствах создавались православные школы. 1 братская школа – 1584, Вильно. В Минске было 7 братств, важнейшие из них - Шпитальное и Петропавловское, при каждом имелась школа. Братские школы во многом и превосходили западноевроп школу. Каждый чел. имел право посещать школу с целью ознакомления. Отдавая ребенка в школу, отец заключал с ректором договор, в котором указывалось, чему его будут учить, а также определялись обязанности родителей по отношению к школе. В школу принимали только мальчиков. Ученики не имели выходных дней: по субботам повторялось выученное за неделю, по воскресеньям проводились беседы о праздниках и правилах поведения, выступления школьных музыкантов. Посещения учеников проверялись, за пропуски накладывали вплоть до исключения, физ меры воздействия применялись редко. К подбору учителей подходили весьма тщательно, требовали, чтобы учитель был " благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей, чтобы к детям относился строго, но с любовью". От него требовалось, чтобы относился ко всем одинаково. В учениках ценился живой ум, любознательность, твердые знания. Школы были 2ух типов: повышенные и элементарные. В 1ых углубленно изучались 7 свободных искусств. Преподавание в основном велось на славянском языке. В братских школах Беларуси и Украины впервые применили классно-урочную систему, опыт которой был позднее обобщен Коменским и стал мировым достоянием.

Школы на землях Беларуси. Бурно развивались католические школы. Были представлены иезуитскими коллегиумами, базилианскими, доминиканскими и школами других католических орденов. Добротные здания, хорошо оборуд помещения, в кот работали высококвалифиц пед кадры. Виленский иезуитский коллегиум, открытый в 1570, через 8 лет был реорганизован в академию, а через год стал университетом, первым в Восточной Европе. С целью привлечения молодежи к католичеству обучение в этих учебных заведениях велось не только на латинском, польском, но и на белорусском языке. В некоторых из них преподавался франц. и немец языки. Одновременно учащиеся получали исторические, географические, математические и природоведческие знания. Женские монашеские ордены стали действ со 2 пол 17в.

№28. Просвещение и школа на землях Беларуси в ХI-ХVIIIвв. Типы учебных заведений.

Развитие просвещения на бел землях делят на 3 периода: 1) Полоцкое и Туровское княжества (9-12вв), 2) ВКЛ (сер. 13в-1569), 3) Речь Посполитая (1569-1765).

Полоцкий период. Полоцк был центром княжения кривичей. В 10-11вв создавались школы, осущест переписывание книг. Школы грамоты были платными, содержались за счёт имущих граждан. При церквях и монастырях учреждали училища для подготовки духовенства. Первым связным текстом был Псалтырь (часть Библии). В качестве школьных учебников служили книги «Часослов» и «Апостол». Книжный фонд Киевской Руси составлял 130-140 тыс экземпляров книг. Софийский собор был центром духовной жизни, науки, культуры, письменности. Ефросинья Полоцкая, внучка Всеслава Чародея, получила хор образ, увлекалась чтением, шир кругозор. Монашка, поселилась в Соф соборе, переписывала книги, писала свои лит произведения, открыла 2 монастыря, при них открыла школы для распространения письменности. Лазарь Богша, крест. Туровское княжество. В 12в центр культуры вост славян, соперник Киева. Кирила Туровский, знатная семья, хор образ, знал греческий, богословие, семь свободных наук. Проповедовал, писал церковные трактаты, оратор – Златоуст, известен худ прозой. Ценность представляют три дидактические повести-притчи («Прит­ча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин»), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершен­ствования человека. Наихуд из всех поро­ков — гордыня. Чел, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Наиважнейшие нравст качества — любовь и милосердие, именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и при­близиться к постижению Бога.

Период ВКЛ. Бел яз был господствующим, на нем писали летописи, вели дипломатическую переписку. С 14в на тер Беларуси проникает католицизм. Открываются католические храмы и школы. Ф Скорина (1490-1551) создал первую в истории восточнослав народов типографию. Создал 23 иллюстрир книги первой бел Библии под общим названием «Библия руска». В предисловии и комментариях к Библии показывает пути изучения 7 свободных искусств. Для каждого из предметов свои разделы и книги Библии. Арифметика – 4 книги Моисея, для развития счета исп порядковый номер псалмов, по вставленному календарю учить время солнечного затмения, геометрия – книга Иисуса Навина. Выдающийся гуманист эпохи Просвещения Н Гусовский. !«Песня о зубре»: борьба за мир, развитие просвещения, культуры. Центр мотив мировоззрения поэта – патриотизм. «Родина – смысл жизни и чувства святого». Важной явл постановка проблемы охраны прир род края. С Будный принимал участие в создании Несвижской типографии, где в 1562 издал первый учебник для школы на древнебел языке «Катехизис» (вопрос-ответ о религии). В «Катехизисе» выдвинул требование всеобщего нар образ и необходимости всестороннего обучения и воспитания.

Речь Посполитая. Политика полонизации превратила бел язык во второразрядный. Создавались униатские и братские школы. В школу принимали только мальчиков. Ученики не имели выходных дней. Посещения учеников проверялись, за пропуски накладывали вплоть до исключения, физ меры воздействия применялись редко. К подбору учителей подходили весьма тщательно, требовали, чтобы учитель был " благочестив, рассудителен, смиренномудр, кроток, воздержлив, не пьяница, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не чародей, не басносказатель, не пособник ересей, чтобы к детям относился строго, но с любовью". От него требовалось, чтобы относился ко всем одинаково. В учениках ценился живой ум, любознательность, твердые знания. Школы были 2ух типов: повышенные и элементарные. В 1ых углубленно изучались 7 свободных искусств. Преподавание в основном велось на славянском языке. В братских школах Беларуси и Украины впервые применили классно-урочную систему, опыт которой был позднее обобщен Коменским и стал мировым достоянием.

В 1697 бел язык потерял статус государственного. В 18в работала Эдукационная комиссия. Известные просветили: В Тяпинский, М Смотрицкий, Зизаний, Соболь, С Полоцкий.

№29. Просвещение и школы в Московском гос-ве в 16-17вв. Славяно-греко-латинская академия.

В феод странах Западной Европы под давлением экономич факторов увеличивалось кол-тво школ и универ-тов, которые сохраняли и укрепляли традиции обучения, тесно связ с классич античным образов. На Руси государственно-экономич развитие не оказывало сущест влияния на систему образ, не требовало введения школьного обучения. Подготовка ребенка к взрослой, самостоят жизни осущ вне школы. Основу такой подготовки составляло овладение труд навыками. В каждом сословии продолжали сущ свои традиции проф обучения. Чаще всего ремесло передавалось от отца к сыну, но иногда детей отдавали на выучку к мастеру-профессионалу, кот принадлежал к тому же сословию. Обучение грамоте, чтению, счету могло также происходить в семье. У грамотного родственника либо на дому у «мастера грамоты». Обучение было платным, частным. Учителя - светские лица - мелкие служители канцелярий, а также представители низшего духовенства - певчие, чтецы, дьяконы.

За религиозное воспитание детей отвечала церковь. В обязанности священника входило обучение основным догматам христиан вероучения, воспитание уваж к церк и светским властям. Большая часть «училищ» находилась при приходских церквях. Связь между образованием и церковью все больше укреплялась. Грамота изучалась ради возможности читать одобренные церковью книги, чтению и письму обучали по Псалтырю, Евангелию. 3 черты были свойственны русскому обучению: продолжительность, многий труд и битье. Физ наказания использовались постоянно, обучение было трудным, однообразным и не соответ особенностям и возможностям детского возраста.

До 8 в. гос школ грамоты в России не было. Главное внимание уделялось усвоению детьми житейских правил, а не научных знаний.

Обучение ребенка начиналось приблизительно с 7 лет. Дети всех сословий получали весьма огранич нач образ. Тот, кто тянулся к книге и знаниям, должен был трудиться самостоятельно. Но повседневная жизнь не требовала больших знаний.

Повышенный уровень образования был нужен только тем, кому предстояло занять место на гос службе или в церковной иерархии. Однако людей для гос службы требовалось немного, чаще всего на нее приглашали иностранцев (медиков, переводчиков, архитекторов и т.п.). Есть сведения о том, что некоторые из русских обучались за границей. Однако выезды за границу не одобрялись ни церковью, ни государством, к овладению европейскими языками относились с предубеждением. К тому же православная вера и незнание латыни препятствовали обучению в Европе. В монастырях можно было получить шир по тем временам образ. Акцент делался не столько на усвоение суммы знаний, сколько на нравственно-религиозном воспитании, духовном самосовершенствовании. Выдающимися образовательными центрами были Чудов, Троице-Сергиев. В 17 веке и обучении не произошло каких-либо значит перемен. Обучение грамоте традиционно осущ в семье, у домашнего учителя, в училище или при монастырях. Однако у высших сословий к концу 17 в наметилось стремление давать своим детям повышенное образование, прежде всего обучать иностранным языкам. Государь и его дума стали устанавливать дипломатические отношения с европ странами. В боярских семьях появились учителя-иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью. (Киево-Могилянская Академия). 1ым учебным заведением со значительным числом учащихся была Типографская школа, основанная 1681 иеромонахом Тимофеем. В младшем классе учились азбуке, в старшем - по Псалтырю. Постепенно количество учеников увеличивалось, расширялась программа: изучали не только славянский, но и греческий языки. Со временем школа превратилась в учебное заведение, которое одновременно было и нач школой, и училищем подготовки переводчиков Печатного двора. Следующим шагом было создание школы в Богоявленском монастыре в Москве.в 1685 греческими монахами , братьями Лихудами , учившимися в

Италии и ставшими докторами Падуанского университета. Эта школа повышенного уровня уже приближалась по типу к западноевропейским университетам. Первыми стали посещать ее старшие ученики Типографской школы и школы Чудова монастыря. Братьям_Лихудам было разрешено преподавать все свободные науки на греческом и латинском языках.

В1687 в Москве было открыто первое собственно высшее учебное заведение - Славяно-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия. Инициатор создания был Симеон Полоцкий. В этом учебном заведении серьезно изучалось не только богословие, но и светские науки. Московская академия была организована по принципу Киевской. Поэтому предметы преподавания были те же, и классов было 8_. Обучение начиналось с подготовительного класса-.слявяно-российской школы, где учили азбуке, Псалтырю и письму. Потом ученики переходили в «школу греч книжного чтения», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику, физику изучали на греческом и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами. Весь учебный материал трактовался с позиций православия. В процессе обучения большое внимание уделялось диспутам, заменявших в старших классах экзамены. Большие диспуты проходили 2 раза в год: перед рождеством и перед летними каникулами, они были торжественны, продолжались 3 дня в присутствии многочисленных посетителей. Иногда устраивались религиозные представления. К преподаванию в академии допускались только русские учителя и православные греки. Московская академия долго являлась единственным высшим учебным заведением, лишь к концу 18в она стала постепенно превращаться в исключительно духовное учреждение - семинарию. Выдающиеся выпускник академии: Ломоносов. В России в 17в появились образовательные учреждения нового типа при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Благодаря созданию школ нового типа произошел поворот русского общества в сторону европейской образованности, Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к светскому знанию. Образов реформы начала 18в были подготовлены развитием школы в 17в.

№30. Развитие педагогической мысли в Беларуси в 14-16 вв. Гусовский, Скорина, Будный, Зизаний, Смотрицкий, Полоцкий, его пед идеи и деятельность.

В начале 14 в. княжества Зап Руси в основном вошли в состав ВКЛ - феодального гос-ва, в котором основную массу населения до Люблинской унии составляли «русские», т.е. белорусы и украинцы, а после нее - белорусы. Столицей княжества вначале был Новогрудок, а с начала 15в. - Вильно, кот на долгое время стал важным культ центром 3-х на­родов - лит, бел и польского. В рез-те обособления у населения западнорус земель стали усили­ваться свойст ему особ-ти языка, к-ры, обычаев. Началось формирование бел народности.

Школы на территории Б. в 14-15 вв. обычно возникали в крупных феодальных поместьях, а также в монастырях и городах. Детей учили странствующие учителя. Гос языком в ВКЛ был старобелорусский, но в культурно-религ среде по-прежнему употреблялся славянский язык, поэтому обучение велось преимущественно на старо­славянском языке по церковным рукописным книгам. Многие дети осваивали лишь азы грамотности, язык рукописных книг был перегружен старослав и греч словами и значительно отличался от разговорной речи. Первый круг обучения завершался тем, что уч-к умел читать лишь отдельные фразы.

В конце 15 в. в Б. наблюдается заметное развитие образования, распространение письменности, оживле­ние духовной жизни. До нашего времени сохранилось значит кол-во письменных памятников, первое место среди ко­торых занимают конфессиональные произв-я в виде евангелия, псалтыря и апостола. При тогдашних монастырях и церквях, при дворах крупных феодалов существовали школы, где изучались грамматика, риторика, диалектика, арифме­тика, геометрия, астрономия и музыка – 7 свободных наук. В школах повышенного типа учащиеся знакомились с философией, теологией, языками.

Вы­дающийся вклад в развитие бел. к-ры - деятельность Ф. Скорины, бел. издателя, энциклопедиста-просветителя. В 1517 г. в Праге он впервые издает на русском языке 23 книги Библии с комментариями и Псалтырь на славян­ском. 3 года спустя в Вильно он продолжает работу по изданию книг на бел языке. Выходят Апостол и Малая подорожная книжица. В предисловии и комментариях к Библии С. показывает пути и средства изучения семи свободных иск-в: грамматики, риторики, диалектики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии. Для каждого из предметов он указывает соответ книги и разделы Библии. К 7 своб. иск-вам он предлагает добавить изучение истории и доб­родетельности. Реальные земные потребности ч-ка занимают самое важное место в размышлениях С. Самопознание, изуч-е внутреннего мира ч-ка он считает главным как в интеллектуальной деятельности, так и в моральном совершенствовании. Особо важную роль в истории гос-ва российского сыграл Симеон Полоцкий (1629-1680), ученый, поэт, педагог. Родился в Полоцке, здесь окончил Богоявленскую братскую школу, учился в Киево-Могилянской академии. В 27-летнем возрасте принимает монашество, получает должность учителя братской школы. Централизованное московское гос-во было образовано в 15 в. Москву объявили третьим «Римом», защитницей и покровительницей православия во всех стра­нах. Возникла острая необходимость в образ людях. Между сторонниками приобщения к западноевроп науке, т.е. нового образования, и старорусским духовенством, шла острая борьба за содержание образования во вновь открываемых школах. Консервативные церковники возражали против латинского языка и элементов светской науки и требовали, чтобы учащиеся ограничивались чтением лишь священного писания. В Москве Полоцкий возглавил греко-ла­тинскую Заиконоспасскую школу. Активно занимался дипломатической работой, вел переговоры с иностранными по­слами. Им была основана типография. За 16 лет своей жизни в Москве издал 14 работ, половина из которых - учебно-педагогические и детские книги. В 1687 г. на базе школы Полоцкого была открыта Славяно-греко-латинская ака­демия в Москве. Академия готовила не только духовенство нового типа, но и учащихся для медико-хирургических школ. Полоцкий - первый ч-к в нашей истории, который выдвинул целостную и оригинальную систему пед. взглядов: роль и значение воспитания, семейное восп-е, восп-е примером, воспитывающая роль обуч-я, роль уч-ля и требования к нему. Он отрицал наличие врожденных пороков. Душу реб-ка уподобил «скрижали ненаписанной». Весь период восп-я делил на 3 7-летия. В первом нужно учить реб-ка родному языку, приучать говорить правду, форм-ть у него доброту, справедливость. Во втором - каждый должен овладеть грамотой, обучаться наукам и ремеслам. Третье 7-летие - гражданское восп-е. необходимо учить мудрости. Родители ответственны за восп-е своих чад, а дети должны подчиняться родителям, любить и почитать их. Больш-во детей поддается восп-ю через пример или словесное внушение. Непокорных детей следует укрощать розгами, что по его представлению никак не вредит здоровью. Розги ис­правляют детские души, освобождают их от пороков: вместе со слезами вымывается вся душевная грязь реб-ка. Глав­ное место в воспит. системе Полоцкого занимает труд как источник бо­гатства и материального существования, как орудие духовного и умственного развития ч-ка, предохраняющее от поро­ков, как способ исправления людей.

№31. Просвещение и школа в России в первой половине 18 века.

Петр I в конце 17 - начале 18 в. значительно активизировал реформаторские процессы, охватившие многие стороны русской жизни. Экономические и политические преобразования потребовали большого кол-ва спец-но обученных людей - профессионалов: офицеров, моряков, инженеров, врачей, ученых, учителей. Это потребовало прове­дения реформы просвещения. В это время изменилось положение церкви.