Тема 17. Культура 20 века. Проблема культурных ценностей в современном информационном обществе.

Актуальность темы. XX в.-сложное, противоречивое, уникальное время¸ принципиально отличающееся от предшествующего развития человеческого рода. Радикально изменился характер человеческой деятельности, ставшей общепланетарной, а представления о мире, о пространственно-временных взаимосвязях остались прежними. Стереотипы и мифологемы прошлого – всего лишь малая часть действительного состояния мира сегодняшнего. Плюралистичность представлений о пространстве и времени позволительна, но нежелательна во многих случаях, особенно там, где проходят пути и вехи глобальных изменений, в том числе и в области медицины, особенно научно-исследовательской. Врач-исследователь – нынче фигура мирового значения, во многом от него зависит - жить или не жить этой планете, и как жить.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Изменить обыденные представления о мире, показать ломку старых стереотипов под напором социальной реальности, доказать, что вера в поступательное движение человечества, в разумное освоение мира подорвана еще в траншеях первой мировой войны. Прочность, устойчивость, стабильность самого мира, основанные только на науке, невозможны. Человечество ищет синтез науки и морали для появления у человечества шансов на жизнь и гуманное развитие.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным).

Студент должен знать основные этапы развития человечества в XX веке, основные культурные парадигмы, предлагавшие пути выхода из усиливающихся кризисных явлений. Студент должен уметь охарактеризовать каждую культурную парадигму, быть ознакомленным с основными ее идеями и уметь указать сильные и слабые стороны каждой позиции. Студент должен знать основные идеи, с которыми человечество вошло в XI век.

Схема интегративных связей. В этой теме, как ни в какой другой, необходимы знания по философии, политологии, биоэтики, т.е. сопредельных научных дисциплин, а также знания по вопросам современной медицины, ее экологических, гигиенических, здравосберегающих аспектов.

Вопросы семинарского занятия.

1.Основные тенденции и противоречия развития культуры 20 столетия (элитарность и массовость; плюралистичность и унификация; техницизм и антитехницизм; гуманизация; мобильность населения; урбанизация).

2. Человек в культуре 20 века. Формы его отчуждения от культуры. Конфликтность современной западной культуры: свобода и насилие; элитарность и массовость; техницизм и гуманизация.

3.Понятие и типология элиты в культуре 20 века (субкультуры элит, вкусы, возможности и предпочтения, образ жизни, стиль общения, привилегии и т.п.).

4.Современные тенденции развития массовой культуры (реклама, шоу-бизнес, эротика, порнография, “желтая пресса”, культ насилия, наркомания).

5. Основные стили современного искусства: модерн, авангард, постмодерн и др.

Установочные инструкции к вопросу.

В данном вступлении дается общая характеристика наиболее ярких этапов развития культуры в XX веке. Более частные характеристики можно найти в предлагающихся в списке литературы учебниках.

Человек, как правило, смотрит на богатство представлений о мире с позиции обыденного сознания, определяемого бытием в рамках конкретно-культурной повседневности, т.е. представления о мире, пространстве и времени всегда связаны с конкретным социальным бытием человека. Общие изменения представлений о мире в обыденном сознании всегда связаны с угрозой существования человека как рода (мировые войны, фашизм, экологические проблемы). Для XX века характерен ускоряющийся темп смены ориентаций развития культуры, касающийся анализа современного состояния мира, т.е. релятивистский (относительный) характер представлений об этом самом мире.

Общественное сознание рубежа веков столкнулось с катастрофой старых стереотипов под напором социальных потрясений XX века (экономические кризисы, Первая мировая война). Это привело к ломке представлений о добре и справедливости, вере в поступательное движение человечества, в разумное освоение мира. Подорвалось убеждение в прочности, устойчивости, стабильности самого мира. В траншеях Первой мировой войны рухнула вера в прогресс, основанный на науке.

Рациональное восприятие мира ужасает, приводит к культуре модернизма, начатой в XIX веке Ф.Ницше поворотом от логоса к мифу нового типа, где главным является отнюдь не отражение реального мира в его бытийной конкретности. Пространство - это промышленные и жилые громады, уродливые и оскорбляющие эстетическое чувство, к тому же горящие или изуродованные войнами и революциями. Время – бессмысленный циклический поток, определяемый рабочим ритмом, подавляющий и дегуманизирующий человека, превращающий его в деталь механизма, дающего постоянные сбои. Возникает желание создать свой мир, не связанный с внешним. Т.е. формируется культура креативно-личностного типа, где человек выступает творцом (вместо Бога) своего собственного мира, что рождает многообразие пространственно-временных конструкций, объединенных только общим иррационалистическим принципом построения (от восхищения и воспевания нового мира с мистическим оттенком до полного отрицания, осмеяния уродующего человека пространства и времени). Иррационалистическое восприятие мира, как способа протеста против дисгармонии, оказалось весьма плодотворным в борьбе за гуманистический мир, особенно в искусстве.

Другие пространственно-временные мифологемы опирались на традиционный с XIX века сциентистски-техницистский подход и создали позитивизм. Даже глобальные катастрофы и потрясения выглядят как отклонения от поступательного пути человечества. Основанием для такого социального рая на Земле явилось бурное развитие науки и техники, НТП, не идущий ни в какое сравнение с процессами научно-технического развития в XIX веке. Наука вплоть до конца XIX века изучает совокупность земных макрообъектов, а в начале XX в. начинает познавать, а затем и осваивать объекты уже другой сущности и масштабов, недоступные непосредственно человеческому восприятию – объекты атомной и субатомной природы. Время стало восприниматься как четвертое измерение пространства. Т.е. рождается новый миф о безграничных возможностях науки, о перспективе овладения и управления пространством и временем. Обыденное сознание уже не столько пытается конструировать внутреннее пространство и время, как в культуре модернизма, сколько видоизменить внешнее. Упрощение пространства-времени, стремление к максимальной ясности, простоте, доступности, и, главное доходчивости для сознания масс, стало руководством к действию и создало тоталитарную модель мира.

Эта модель, по сути позитивистская, имеет специфические особенности. Касательно времени:1.Рациональные по форме и иррациональные по содержанию представления о мире и его будущем соединяются (“Мы покоряем пространство и время”). 2.Преобладание социально идеологизированного времени подавляет, подчиняет личного временного индивида. Время в массовом сознании тоталитарного общества имеет лучевой характер, оно направлено в светлое будущее, игнорируя настоящее и прошлое (“Мы наш, мы новый мир построим”). Трудности, недостатки, неустройство – все временно. Т.е. время подчинено своим иррациональным характеристикам. И этот мир всегда стремится перегнать другой, рядом существующий мир. Метаморфозы пространства: 1. Безусловное главенство промышленного общественного над природным, воспринимаемым в духе позитивизма как мастерская, кладовая ресурсов, используемых для прогресса. Его можно видоизменять (создавать моря), перекраивать (поворачивать реки). Это только доказывает мощь и величие человеческого духа. 2. Предпринята попытка идеализации, воспевания в искусстве пространства, созданного человеческим трудом, в котором воплощено “планов наших громадье”, создание второй природы – городов, технизированных сельскохозяйственных районов, мощь и величие человека в архитектуре и скульптуре. Тоталитарная культура расщеплена на официальную (тоталитарную) и оппозиционную к ней.

У части человечества сохраняется упрощенно-позитивистское понимание научно-технического прогресса, у другой части – ярко выраженный антисциентистский характер жизненных позиций, направленных против отрицательных последствий НТП.

Эти противоположные по существу воззрения уживаются в культуре постмодернизма. Это – закономерное следствие промышленного, экономического, социального развития второй половины XX века.

Изменяются представления о качестве пространства. На первый план выдвигается в развитых странах “искусственное пространство”, создаваемое человеком. Процессы индустриализации и связанной с ней урбанизации приводят в XX веке к появлению новой технической реальности, новой среды обитания и деятельности. Быстрый рост “искусственного пространства”, его унификация и специализация приводят к появлению мегаполиса. Главный признак новой пространственной среды – технизация и информатизация всех сфер жизни человека. Чем больше насыщена окружающая среда продуктами деятельности человека, тем больше общество и человек в них нуждаются, т.е. попадают в зависимость от продуктов собственного труда, не мысля свое существование без новых средств передвижения, связи, сообщения, развлечения и обучения. Средства массовой коммуникации изменили не только облик, но и раздвинули границы представлений о пространстве и времени. Научная картина мира в весьма упрощенной форме внедряется в представление о пространстве и времени обычного человека. Освоение космоса – другой важнейший фактор, изменивший представления о пространстве и времени. Это привело к преодолению геоцентрических пространственно-временных представлений. Общество будоражат мысли о будущем выходе человека за пределы Земли, освоении космоса с параллельным изменением земного пространства – освоение пустынь, океанов, изменение климата и т.п.

Непосредственно связан с процессами научно-технической революции и космизации процесс становления информационного общества. Основными ценностями данного общества становятся нематериальные ценности. На базе принципа синергетизма (природа и мир как самоорганизующаяся комплексная система) свершится симбиоз человека, общества и природы. Человечество обретает перспективу объединения людей единой информационной сетью. Информационное пространство, борьба за него, скорость овладения им, распространение на весь земной шар – основные задачи общественного развития нашего времени.

Сегодня электронные средства, создавая бесконечные визуальные ряды, активизируют зрение, слух, осязание. Человек стал своеобразным участником происходящего. Он обрел как бы “единство коллективного”. Это – возможный путь к превращению планеты в “глобальную деревню” сверхиндустриального типа.

Компьютеризация позволяет творить свои миры. Это дает возможность говорить о появлении во второй половине XX столетия нового типа реальности – виртуальной, виртуального времени и пространства. Последствия до конца не ясны. Но можно сейчас говорить не только о научно-техническом, но и духовно-практическом значении для человека, как мощном инструменте проникновения и воздействия на внешнее пространство-время, но и на внутриличностный пространственно-временной мир индивидуума.

Множественные позитивистские мифологемы рухнули под воздействием средств массового уничтожения. 1.Создалась угроза гибели среды обитания. Рост промышленного производства, технизация жизни человечества привели к 2.глобальному экологическому кризису, изменяя представления как о пространстве человеческой жизни, так и об отведенном ему времени. В мифологемах массового сознания вновь усиливаются эсхатологические мотивы. В массовом сознании происходит процесс постепенной замены позитивистски-технократических представлений о мире на “экологически ориентированные представления”. Фактом сознания становится не только мысль о возможностях переустройства земного мира современным человечеством, о манипуляции природным пространством, но и аксиологическое (ценностное) значение данной мысли. Деятельность человека нарушает хрупкое равновесие не только земного, но и околоземного пространства.

В истории человечества и раньше возникали так называемые экологические катастрофы: неолитический кризис (уничтожение крупных животных и их кормовой базы), агрокультурный кризис (нерациональное земледелие), в результате которых изменился ландшафт планеты. Во второй половине XX в. в связи с развитием технократично-индустриальной культуры возник глобальный экологический кризис, вдобавок вызванный и устаревшим представлением о бесконечности и неисчерпаемости природного пространства Земли.

Парниковый эффект, озоновые дыры, радиоактивное излучение стали повседневным и повсеместным явлением. Человек вышел в околоземный космос, засоряя его.

Это привело к осознанию человечеством хрупкости земного и околоземного космического пространств. Человечество должно не выделиться из естественно-природного, а вписаться в природно-космическую среду. Эта идея ответственности человечества перед будущим прошла через учение космизма (мировоззрение рубежа веков), которое рассматривает разум в единстве с космосом в качестве организующей и управляющей силы Вселенной. В массовом сознании укрепляется идея ноосферы.

Ноосфера – сфера разума; термин введен в 20-е годы Тейяр де Шарденом, Э.Леруа, В.И.Вернадским. Это некая высшая стадия развития геологической и биосферной эволюции под воздействием человека. Ноосфера характеризуется новыми формами и параметрами обмена веществом, энергией между обществом и природой. Возникает новый пространственно-временной континуум – ноосферный, подчиняющий себе естественно-природный.

Религиозные представления тоже модифицируются. Ортодоксальная религия эволюционирует в XX веке к нравственно-аксеологическим пространственно-временным представлениям.

Религия сейчас делает упор на личностном пространстве и времени, а также на ценностном религиозно-нравственном пространственно-временном континууме. Главной характеристикой этого пространства является красота, через которую можно познать мир без тени, полный божественного света. На первый план, конечно, выходит ценностный характер этого мира. Внешняя гармония постигается внутренней гармонией личностного мира. В божественном мире человек не может быть заменен объектом аналогичного класса.

В ряде стран в связи с этим возникает стремление переустройства природного, но особенно социального пространства на основе базисных ценностей (например, исламский фундаментализм). Технократические достижения - гордость европейца - воспринимаются фундаменталистом как чуждое, сатанинское. Здесь сложно выстроить единство.

Формируется неомистицизм – постижение космического разума в качестве предмета веры. НЛО, парапсихологические феномены и прочие религиозные модификации углубляют нравственно-экологический аспект в культуре XI века.

В этом необычайном пестром многообразии все более заметное место занимают общечеловеческие представления. Человечество все более осознает необходимость изменения отношения к пространству и времени в целях построения модели мира, обеспечивающего выживание.

Литература.

1. История мировой культуры. Ростов/дон. 2006.

2. Культурология Ростов/ Дон. 2006.

3. История мировой культуры. СПб. 2001.

4. История религии. В 2-х т. М., 2004.

5.Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.

6. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. В 2-х т. СПб. 2003.

Дополнительная литература.

1.Квинтэссенция: философский альманах. М., 1990.

2. Самосознание европейской культуры 20 века. М., 1991.

3. Швейцер А. Культура и этика. М., 1993.

4. Актуальные проблемы культуры 20 века. М., 1993.

5. Емельянов Ю.Н. Основы культурной антропологии. СПб. 1994.

6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Вопросы для самоконтроля.

1.Назовите модели мира, развившиеся в XX веке.

2. Дайте краткую характеристику этих моделей и определите место в них человека.

3.Как повлияли глобальные геологические и экологические изменения на пространственно-временные представления?

4.Какие из идей “космизации” вы можете назвать?

5. Как иначе можно назвать технократические представления о мире (термин встречается в тексте не раз)?

6.Раскройте основные тенденции развития постиндустриальной цивилизации.

7.Почему в ХХ веке остро стоит проблема единства и многообразия мира?

8.Назовите общие черты процесса модернизации в ХХ веке.

9.Чем объясняется неизбежность втягивания стран “третьего мира” в современные интеграционные процессы?

10. Можно ли считать, что тоталитаризм, как явление ХХ века, изжил себя окончательно?

Исходный уровень знаний.

1. Модернизм характеризуется:

а) личностным переживанием, субъективизмом

б) внедрение новейших достижений в любой области как высшая цель человечества

в) акцент на внешней современной форме без интереса к содержанию.