9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме

Для повышения целостности и управляемости государства и общества важное значение приобретала варно-кастовая си­стема, которая объединяла разрозненные самоуправляющиеся территори­альные общины в единую социокультурную и политико-правовую целост­ность.

Возникновение вари в ведических мифах символизировало возникно­вение государства. После того как люди избрали царя-кшатрия, мудрец-брахман удалился для размышлений и поиска пути к Брахману, ставотшель-ником-саньяси. Вайшьи занялись земледелием и ремеслом, а шудры ушли в джунгли и стали охотниками.

В современной индологии генезис варно-кастовой системы является одной из наиболее дискуссионных проблем, но в целом все исследователи согласны, что варны и касты возникли на основе этнокультурных групп в ходе их специализации в различных видах общественного производства. Варно-кастовая система развивалась вместе с развитием общественного

разделения труда.

Веды определяли варны как сакральные образования, которые разли­чались своей кармой и, соответственно, степенью близости к Атману. В рамках варн формировались касты как социально-экономические обра­зования, которые различались по роду занятий, типу одежды, бытовой ут­вари, по своим обычаям. Касты отличались строгой эндогамией и быто­вой изоляцией, т. к. считалось, что контакты и тем более брак с представи­телем низшей касты ухудшат карму представителя высшей касты.

В ведический период сформировались три арийские и одна дравидий­ская варны, причем их число осталось неизменным до настоящего време­ни. Число каст постоянно увеличивалось, что было связано с развитием разделения труда, появлением новых профессий, усложнением социаль­ной структуры. Перепись, проведенная британской колониальной адми­нистрацией в конце XIX века, показала наличие в Индии около 14 тысяч каст. В Конституции Индии 1949 г. касты были запрещены как одна из форм дискриминации человека человеком и перешли в разряд латентных (скрытых) архаических пережитков (кастеизм).

В классической ведической типологии выделяются следующие варны:

1) брахманы — это жрецы, чьей кармой является саттва (приобще­ние к хаоме) и которые занимаются изучением Вед, отправлением религиозных обрядов и обучением представителей других варн;

2) кшатрии — это воины или napu-раджи, чьей кармой является рад-жас (энергия или стремление к действию) и которые управляют государством, занимаются политикой и воюют; брахманы, в чьей карме полностью отсутствует стремление к каким-либо матери­альным благам, являются учителями кшатриев, носителями бо­жественного авторитета, сдерживающими произвол и злоупотреб-ления властью раджей;

3) вайшьи — это земледельцы, торговцы, ремесленники и ростовщи­ки, чьей кармой является тамас (стремление к материальному обогащению) и которые заняты в сфере материального производ­ства;

4) шудры — это слуги, представители неарийского населения, не име­ющие определенной профессии и работающие по найму у выс­ших варн; они не имеют собственности; их карма — это кама, страсть, что делает их неспособными к разумному, самостоятель­ному и ответственному поведению И требует управления ими из­вне.

Этнокультурные группы, находящиеся на догосударственном уровне развития, т. е. первобытные племена охотников и собирателей, живущие в джунглях, не были включены ни в одну из варн и образовали касты париев (неприкасаемых).

Таким образом, в Древней Индии сформировалась цивилизационная модель государственно-политической системы, которая сохранилась до наших дней, сумела поглотить все последующие иностранные влияния (сначала арабо-мусульманское, а затем европейское), обеспечила модер­низацию экономики, социальной и политико-правовой сфер Индии, пре­вратив ее в одну из ведущих держав современности.