- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
Ценностный консерватизм т. Карлейля.
Т. Карлейль вошел в историю британской и европейской политико-правовой мысли как автор теории ценностного консерватизма. В сравнении со структурным консерватизмом Э. Берка консерватизм Карлейля допускает общественные изменения при условии сохранения общественной стабильности, что, в первую очередь, проявляется в сохранении общественной морали и системы ценностей.
Карлейль как философ вслед за Берком продолжает критику метафизического материализма Просвещения XVIII и либерализма XIX века. Его философскую позицию можно определить, как органический интуитивизм. Карлейль заимствует и популяризирует в Великобритании концепцию «органического» государства одного из представителей немецкой классической философии Иоганна Готлиба Фихте.
Карлейль заимствует у Канта понимание человека как источника непознаваемых до конца внутренних сил и противопоставляет его просветительскому пониманию человека как точки пересечения и объекта приложения внешних сил.
Карлейль как протестантский мыслитель переводит идею удаленности мира от Бога в прагматический культ активности человека в мире. Для него Бог или Провидение - это движущая сила истории, реализующаяся в человеческой деятельности. Человек познает божественную волю через органическое объединение в своей душе умственного и нравственного начал. Таким образом, человек сочетает в себе статичную нравственную сущность как область «вечных ценностей» и динамическое практическое поведение как сферу, регулируемую разумом.
Карлейль как консервативный мыслитель утверждает примат обязанностей человека над его правами. Он считает, что основное право человека - это не его свобода, а труд во искупление первородного греха. Труд у Карлейля является не экономической, а этической категорией и проявляется не в производстве материальных благ, а в способности индивида подчинять свои желания социальной иерархии, закону и общественному благу, в способности отказаться от личных корыстных интересов ради служения обществу.
Труд является критерием социальной иерархии, т. к. на его основе управляющие «трудолюбивые» верхи естественным образом подчиняют «ленивые» низы. Равенство Карлейль считает бессмысленным, т. к. только гениальное меньшинство способно открыть истину, которую большинство обречено принимать на веру. Таким образом, элита создает в обществе органическое единство культуры на основе ценностного консенсуса.
Карлейль вошел в историю политико-правовой мысли как автор теории Героев как исторических типов элиты. Герой Карлейля - это человек, способный освободиться от влияния физической и социальной среды, способный на своем жизненном пути предпочесть долг «самопожертвования» эгоистическому «счастью». Герой в отличие от не-героя способен руководствоваться в своей жизни волей Провидения и верой в свое религиозное предназначение.
Только Герои способны и достойны руководить обществом для его же блага. Но такое руководство нельзя отождествлять с господством и эксплуатацией. Взаимодействие Героев и не-героев Карлейль определяет, как «worship ofheroes» или как «поклонение героям». Каждый индивид должен выбрать себе образец для подражания, следовать примеру данного героя, сохраняя при этом свою индивидуальность.
Карлейль выделяет следующие исторические типы Героев:
1) Герой-бог - примером которого является скандинавский бог Один, -это тот, кто впервые отделил космос от хаоса, а внутреннюю религиозную веру - от внешних магических ритуалов и табу; Карлейль однозначно предпочитает «простоту и силу» скандинавских богов «грациозности и уму» античных богов, как и языческую «отвагу» христианскому «добру»;
2) Герой-пророк - это человек, открывающий волю Провидения людям; в качестве примера Карлейль приводит Мухаммеда, впервые в истории европейской мысли дав положительную оценку жизни и деятельности основателя ислама, который, по его мнению, уничтожил идолопоклонство арабов, невежество безграмотного «дилетантизма» и рациональных «спекуляций»;
3) Герои-поэты - это Данте и Шекспир, открывшие моральные ценности «дела и долга» и воплотившие их в эстетике «любви и красоты»; по мнению Карлейля, Данте создал «душу» Европы, а Шекспир — ее «тело»;
4) Герой-пастырь - это человек, который, как М. Лютер, спасает религию от деградации, т. е. от распада на индивидуальные мнения, от избыточного плюрализма и от потери людьми духовных и нравственных авторитетов;
5) Герой-писатель в отличие от Героя-поэта появляется после изобретения книгопечатания, и поэтому его воздействие на умы современников становится всеохватывающим; для Карлейля это Р. Берне и Ж.-Ж. Руссо;
6) Герой-вождь по воле Провидения возглавляет людей в периоды революций и тем самым развенчивает «шарлатанство» попыток революционеров легитимировать свою власть «общественным договором»; Карлейль видит основу власти Героев-вождей в их ответственности перед Богом и людьми и в сочетании юридических и этических инструментов властвования; О. Кромвель для него выше Наполеона, т. к. он стремится к власти не ради славы и почестей, а ощущая себя «орудием Бога», защитником «истинной» пуританской веры индепендентов от формализованного и поверхностного англиканства.
Карлейль критикует результаты промышленного переворота и распространения демократии в Великобритании, используя критерий нравственной оценки общественных изменений. Результаты экономического развития он оценивает как создание «заколдованного богатства», которым его обладатели не могут распоряжаться и которое не приносит им счастья. Карлейль критикует как чрезмерный либерализм или «неуправляемый» фритред, так и чрезмерный этатизм или «злоуправляемую» государственную регламентацию общественной и частной жизни.
Любопытно, что Карлейль, выступая с методологических позиций, противоположных Миллю, приходит к идентичным выводам о необходимости ликвидации крайностей «дикого капитализма» и формирования «государства всеобщего благоденствия».
Демократию Карлейль определяет как «временную путаницу» свободы и равенства или как «сумерки богов», когда масса утрачивает связь со своими Героями, теряя авторитеты и ориентиры развития. Для Карлейля это временное состояние «хаоса», которое должно смениться выдвижением новых Героев.
Политико-правовая концепция Т. Карлейля в целом сохранила смысл консервативной традиции, основанной Э. Берком, и одновременно обогатила ее, приспособив к современным реалиям. Карлейль допускает общественное развитие при условии, что за него не придется платить чрезмерную цену в виде моральной деградации, взаимной вражды и вырождения культуры.