- •1. Предмет дисциплины «История политических и правовых учений».
- •2. Методы изучения дисциплины «История политических и правовых учений».
- •3. Генезис политико-правовых учений, как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое.
- •4. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •5. Теория прямой демократии Сократа.
- •6. «Идеальное государство» Платона.
- •7. Системная политология Аристотеля.
- •8. «Уравновешенное государство» Цицерона.
- •9. Теория государства в индуизме.
- •9.2 Теория варно-кастовой системы в индуизме
- •10. Теория государства в буддизме.
- •11. Теория этического государства Конфуция.
- •12. Легизм Шан Яна.
- •13. Школа римских юристов 2 в. До н.Э.- 4 в. Н.Э.
- •14. Политико-правовое учение в раннем христианстве.
- •15. Апостол Павел и формирование доктрины христианской церкви.
- •16. Августин Аврелий о «Граде земном» и «Граде божьем».
- •17. Христианский аристотелизм Фомы Аквинского.
- •19. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона
- •20. Концепция «Москвы — III Рима» Филофея
- •21. Теория исламского государства Мухаммеда.
- •23. Ренессанс как этап развития европейской политико-правовой мысли.
- •24. Утопический социализм т.Мора
- •25.Н.Макиавели о государстве
- •26.Н.Макиавели о политике
- •27. Теория государственного суверенитета ж. Бодена.
- •28. Реформация как этап развития европейской политико-правовой мысли
- •29. М.Лютер о государстве и церкви
- •30. «Аристократическая республика» ж.Кальвина.
- •31. Теория "естественного права" г. Гроция.
- •32. "Право войны и мира" г. Гроция.
- •33. «Левиафан» т.Гоббса.
- •34. Теория разделения властей Дж.Локка
- •35.Классификация форм государства ш.-л.Монтескье.
- •36.Теория разделения властей ш.-л.Монтескье.
- •37.Просвещенный абсолютизм Вольтера.
- •38.Теория общественного договора ж.Ж.Руссо.
- •39. Теория революционной диктатуры Максимилиана Робеспьера.
- •40. Гегель о государстве и праве.
- •Б. Констан о прямой и косвенной демократии.
- •Б. Констан о разделении властей.
- •Христианский либерализм а. Де Токвиля.
- •А. Де Токвиль о демократии в сша.
- •Рационалистический либерализм д.С. Милля.
- •Структурный консерватизм э.Берка.
- •Ценностный консерватизм т. Карлейля.
- •Теория классового государства и права к. Маркса – ф. Энгельса.
- •Постклассический либерализм м.Я. Острогорского.
- •51. Теория политических партий м.Я. Острогорского.
- •Теория плебисцитарной демократии Макса Вебера
- •53. Эстетический элитизм фридриха ницше
- •54. Неогегельянская теория государства и права б.Н.Чичерина
- •55. Персоналистический социализм Николая Бердяева
- •56. Христианский этатизм Ивана Ильина
- •57. Ильин о формах государства и права.
- •58. Нормативизм Ганса Кельзена
- •59. Социологическая юриспруденция е. Эрлиха - р. Паунда -к. Ллевеллина.
- •60. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •Э. Фромм о «авторитарном типе личности» в тоталитарных государствах.
- •62. Ф. Ван Хайек о командно-административной экономике в тоталитарных государствах.
6. «Идеальное государство» Платона.
Платон (427-347 гг. до н. э.), происходил из самых знатных афинских родов.
В 408 г. Платон встречается с Сократом и становится одним из его учеников.
Он оставил после себя 35 диалогов, особо важны - «Государство» и « Законы*.
Философская концепция Платона - это объективный идеализм (у каждого материального объекта есть идея). Мир идей является бытием, в то время как мир вещей является становлением. Мир идей постоянен и вечен; а мир вещей - случаен и изменчив. Переход идеи в вещь есть явление.
Идея человека — это его душа. Она неизменна, вечна, но находится в постоянном процессе переселения из тела в тело. Душа, по мнению Платона, периодически пребывает в мире идей, где она обитает с богами, но в отличие от богов она не совершенна и поэтому постоянно низвергается в мир вещей. В нем души воплощаются в тела людей, где подвергаются физическим страданиям.
Человек далеко не всегда гармоничен. Он осознает борьбу души и тела, идеального и материального как суть мирового диалектического конфликта: душа вечно стремится вверх, к гармонии небесных сфер, а тело тянет ее вниз, к животному материальному началу.
Высший род знания дает философия, а низший - опытные науки.
Платон считает, что душа человека состоит из трех основных элементов: разумного, страстного и возникающего при их смешении промежуточного элемента - вожделения (мужества). Он различает людей: те, у которых доминирует разум и кто способен постигать идеальную сущность вещей, - это философы; те, в чьих душах преобладает мужество, - это воины; а те, кто подчинен страстям, — это демиурги, «созидатели», занятые в сфере материального производства.
Способность человека жить в условиях общественной организации — это основа его существования и главная причина возникновения государства. В теории происхождения государства Платона еще сохраняются мифологические элементы: он считает, что первоначально боги жили на земле вместе с людьми, но затем ушли на гору Олимп, и люди были вынуждены самостоятельно организовывать условия своего общежития.
Это разделение труда в соответствии с человеческими способностями обеспечивает общество необходимыми материальными благами, но не обеспечивает его развитие. Для последнего необходимо выделение правителей (философов). Платон предлагает для выполнения этой задачи собственную педагогическую систему.
Начиная с трех лет, все дети получают одинаковое образование, они изучают мифы, музыку, поэзию, занимаются гимнастикой. С 18 лет им даются практические поручения и не способные к их самостоятельному выполнению отсеиваются в разряд демиургов, т. е. тех, кто нуждается в руководстве. С 20 лет выделяются воины — лица, которые к самостоятельной работе способны, но которым необходимо давать поручения. Оставшиеся - философы — начинают следующий этап обучения: переход от количественного накопления знаний к приобретению навыков самостоятельного мышления. К 30 годам можно выделить низшую администрацию, а с 30 лет - Группу высшей администрации. К управлению государством человек должен допускаться как минимум с 50 лет, когда он избавляется от материальных желаний.
«Идеальное государство» Платона не предназначено для реального воплощения. Это модель, к которой должны стремиться все реально существующие государства.
Платон считает, что в «идеальном государстве» сословия должны быть изолированы друг от друга, чтобы обеспечить наилучшее исполнение ими своих функций.
Правители-философы должны быть свободны от желания иметь частную собственность и семьи.
Философы будут способны предпочитать в управлении государством общественный, а не личный интерес, только если будут свободны от каких-либо кровнородственных отношений. Платон исходил из того, что в «идеальном государстве» ареопаг мудрейших должен подбирать мужчинам женщин для деторождения, после чего дети должны отбираться у родителей, причем калеки — уничтожаться. Демиурги как низшее сословие могут иметь и частную собственность, и семьи.
Типологию форм государства Платона – это динамичный цикл, развивающийся в регрессивном направлении. Цикл начинает свое развитие с аристократии, которая больше других форм похожа на «идеальное государство».
Аристократия вырождается в тимократию (власть военных), воины не должны иметь собственности, начинают вооруженную борьбу за ее приобретение и в конце концов приходят к власти. По мере накопления богатств тимократия вырождается в олигархию (власть группы богатых). Олигархия в результате роста социальной и имущественной дифференциации приводит к революции бедных и свержению богатых, т. е. к демократии.
Демократия уравнивает людей не в соответствии с их способностями и заслугами перед обществом, а механически, на основании всеобщего равенства. Всеобщее избирательное право отдает власть в государстве большинству демиургов, которые в своем поведении руководствуются страстями и не способны отличить знание от мнения.
Демократия приводит к власти демагогов — людей, которые избираются на высший пост путем обмана избирателей, путем раздачи невыполнимых обещаний, причем избиратели в силу своей неразумности не способны понять невыполнимость таких обещаний.
Затем демагог, чтобы избежать выполнения предвыборных обещаний и не быть уличенным в обмане, естественным путем трансформируется в тирана и удерживает власть путем насилия. Парадокс свободы — чрезмерная свобода (демократия) дает чрезмерное рабство (тиранию).
Тирания является наихудшей формой правления и абсолютной противоположностью аристократии. Тиран, чтобы удержать власть и оправдать ухудшение положения населения, создает для него искусственные трудности: начинает ненужные войны, стройки и т. д. Чтобы уменьшить сопротивление населения, тиран заинтересован в его ослаблении. Тиран находится в безопасности, если народ невежественен, не понимает причин своего бедственного положения и беден до такой степени, что все свои силы тратит на борьбу за выживание.
Безопасность тирана зависит от отсутствия сильных конкурентов, а для этого ему необходимо своевременно их выявлять и уничтожать. Поэтому он опирается не на лучших, а на худших. Это снижает эффективность государственного управления и рано или поздно приводит к гибели тирании и завершению цикла форм правления. Тирания переходит в хаос до государственного существования, в результате чего либо вымирает народ, либо государство возрождается в форме аристократии.
«Идеальным государством» то, в котором сочетаются начала монархии и демократии, т. е. «геометрические» выборы по заслугам в ходе «арифметического» всеобщего голосования.
Правильные формы государства (опирающиеся на законы) - монархия, аристократия и демократия, а неправильные (управляющиеся вопреки закону) - тирания, олигархия и извращенная демократия.
У Платона нет как таковой концепции права, т. к. он считал, что управление государством - это не наука, а искусство. Философы дают народу законы, постигая их сущность в мире идей и гарантируя их выполнение всем своим статусом.
«Закон» Платона - это совокупность религиозно-нравственных норм, установленных философами для блага всего государства.