- •Марк Блок короли-чудотворцы очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во франции и в англии
- •Генезис «Королей-чудотворцев»
- •Трое из Фонда Тьера
- •Первая мировая война
- •Страсбур
- •Немецкие медиевисты
- •Брат-медик
- •Всеобщая история чуда
- •Долгая временная протяженность
- •Идол истоков
- •Помазание и политика
- •Популярность чуда
- •Легенды
- •Смерть чуда
- •Разгадка: «коллективное заблуждение»
- •Концептуальный инструментарий Марка Блока
- •Восприятие «Королей-чудотворцев»
- •«Короли-чудотворцы» сегодня: компаративистика
- •Историческая антропология
- •К новой политической истории
- •Библиография
- •I. Общие работы, посвященные королевской власти
- •II. Целительная мощь королей: библиографии
- •III. Исцеление золотухи посредством возложения рук: работы, опубликованные до начала XIX века § 1. Сочинения французских авторов
- •§ 2. Сочинения английских авторов
- •§ 3. Сочинения авторов, живших вне Англии и Франции
- •IV. Исцеление золотушных посредством возложения рук: сочинения, опубликованные после 1800г. § 1. Общие работы
- •§ 2. Сочинения, посвященные французскому обряду
- •§ 3. Сочинения, посвященные английскому обряду
- •V. Целительные кольца
- •VI. Святой Маркуль и паломничество в Корбени
- •VII. «Королевский знак» lxiii
- •VIII. Условные сокращения и датировка
- •Введение
- •§ 2. Возникновение французского обряда
- •§ 3. Возникновение английского обряда
- •Глава вторая Происхождение целительной мощи королей: сакральность королевской власти в начале Средневековья § 1. Эволюция представлений о сакральности королевской власти; коронация
- •§ 2. Священное как целительное
- •§ 3. Династическая политика первых Капетингов и Генриха I Боклерка (Ученого)
- •§ 2. Популярность возложения рук
- •§ 3. Исцеление золотушных посредством возложения рук в средневековой медицинской литературе
- •§ 4. Исцеление золотушных посредством возложения рук в церковной литературе
- •§ 5. Исцеление золотушных посредством возложения рук и соперничество между нациями; попытки подражания
- •Глава вторая Второе чудо, прославившее английских королей: целительные кольца § 1. Обряд с целительными кольцами в XIV веке
- •§ 2. Легендарные корни
- •§ 3. Магическое происхождение обряда с кольцами
- •§ 4. Чудотворная королевская власть присваивает себе магическую процедуру
- •Глава третья Чудесная и священная королевская власть от возникновения обряда исцеления золотушных посредством возложения рук до эпохи Возрождения § 1. Священническая королевская власть
- •§ 2. Проблема помазания
- •§ 3. Легенды; французский монархический цикл; чудесный елей английских коронаций
- •§ 4. Суеверия; королевский знак; короли и львы
- •§ 5. Заключение
- •Глава четвертая Некоторые смешения верований: святой Маркуль, короли Франции и седьмые сыновья § 1. Святой Маркуль, его легенда и культ
- •§ 2. Святой Маркуль и чудотворная мощь королей Франции
- •§ 3. Седьмые сыновья, короли Франции и святой Маркуль
- •§ 2. Возрождение и Реформация
- •§ 3. Абсолютизм и сакральность королевской власти; последняя легенда французского монархического циклаdcclxxxiii
- •§ 4. Исцеление золотушных посредством возложения рук в эпоху французского абсолютизма и первых гражданских войн в Англии
- •Глава шестая Закат и смерть обряда возложения рук § 1. Как люди утратили веру в королевское чудо
- •§ 2. Конец английского обряда
- •§ 3. Конец французского обряда
- •§ 2. Почему люди верили в королевское чудо
- •§ 1. Исцеление золотухи посредством возложения рук во французских счетных книгах
- •§ 2. Английские счетные книги
- •I. Исцеление золотушных посредством возложения рук в английских счетах
- •II. Целительные кольца в английских счетах
- •Приложение II Иконографические материалы
- •§ 1. Исцеление золотушных посредством возложения рук
- •§ 2. Освящение целительных колец
- •§ 3. Святой Маркуль и короли Францииmxxxii
- •Приложение III Возникновение обряда помазания короля и коронации
- •1. Королевство вестготов в Испании
- •2. Королевство франков
- •3. Помазание императора
- •4. Англия
- •5. Кельтские страны
- •6. Коронация; объединение в одной церемонии венчания короной и помазания
- •7. Дальнейшее развитие обряда помазания; его исчезновение в Германии
- •8. Византийская империя
- •Приложение V Паломничество королей Франции в Корбени после коронации и перенесение раки святого Маркуля в Реймс
- •Добавления и исправления
- •I. Исконный республиканизм германских народов
- •II. Именование франкских королей священниками
- •III. Иконография легенды о геральдических лилиях
- •IV. Коронование герцогов нормандских
- •V. Посмертное чудо короля Якова II
- •VII. Седьмые сыновья или дочери, геральдические лилии и святой Маркуль
- •VIII. Разное
- •Марк Блок и историческая антропология Послесловие
- •Указатель имен*
- •Список иллюстраций
7. Дальнейшее развитие обряда помазания; его исчезновение в Германии
Казалось бы, такой обряд, как помазание короля, будучи введен в обычай данной монархии, должен существовать в ней вечно. В самом деле, в вестготской Испании (см. выше, с. 617), в англосаксонской Англии (см. выше, с. 624) и нормандской Англии ему хранили верность достаточно долго. То же касается, если говорить о государствах, образовавшихся после распада каролингской империи, и Западной Франции, или просто Франции. 6 июня 848 г. в Орлеане Карл Лысый был помазан архиепископом Санским Ганелоном, от которого он получил также «диадему» и скипетр (Levillain. Le sacre de Charles Ie Chauve a Orleans // Biblioth. de 1'Ecole des Chartes. 1903. P. 31; Lot F., Halphen L. Le regne de Charles le Chauve. 1909. P. 192 et suiv.). To была запоздалая коронация: Карл уже давно восседал на престоле, хотя и не был помазан; ведь еще в 838 г., как мы уже видели (с. 628), его отец Людовик Благочестивый вручил ему – вне какой бы то ни было религиозной церемонии – королевскую коронуmxxxviii; однако Карл решил, что помазание и получение короны и скипетра из рук прелата в ходе религиозной церемонии необходимы для укрепления его престижа. Его преемники также сочли невозможным обойтись без этого обряда. Помазание – вместе с коронацией – было, кажется, в ходу также в Италии (см.: Мауег Е. Italienische Verfassungsgeschichte. Т. II. S. 166 folg.), в Лотарингии (Parisot R. Le royaume de Lorraine sous les Carolingiens. 1899. P. 687) и даже в таких маленьких королевствах, как Прованс и Бургундия (Роирагdin R. Le royaume de Provence. 1901. P. 112, п. 8; р. 457, п. 4; Le royaume de Bourgogne. 1907. P. 66, п. 2). Однако в Восточной Франции, или, если воспользоваться термином более удобным, хотя и анахроническим, в Германии, история коронации королей была гораздо более сложной.
Относительно Людовика Немецкого, его сыновей и Арнульфа мы не располагаем ни одним документом, который засвидетельствовал бы их религиозное освящение (см.: Waitz G. Verfassungsgeschichte. 4е ed. Т. IV. S. 208 et n. 4; Stutz. U. Der Erzbischofvon Mainz und die deutsche Konigswahl. Weimar, 1910. S. 5, п. З). Было ли это умолчание чистой случайностью? мы не осмеливаемся отвечать отрицательно, ибо источники наши далеки от совершенства; тем не менее это единодушное молчание весьма удивительно; во всяком случае, оно доказывает, что хронисты были равнодушны к церемониям такого рода. Судя по всему, церковные обряды возведения на престол имели в это время в Германии куда меньшее значение, нежели в Галлии; можно даже всерьез задаться вопросом, совершались ли подобные обряды над королями до Арнульфа включительно.
Относительно Людовика Дитяти свидетельства расходятся (см.: Sttitz. Loc. cit.; Bohmer-Muhlbacher'. P. 796).
Напротив, Конрад I вне всякого сомнения был помазан и коронован (Bohmer-Muhlbacher. P. 823).
Перейдем теперь к Генриху I Птицелову. О нем известно совершенно точно, что он отказался от услуг архиепископа Майнцского, предлагавшего ему помазание и корону (тексты, равно как и оценки некоторых современных историков, см. в: Waltz. G. Jahrbticher des deutschen Reichs unter Konig Heinrich I. 3е ed. Excurs 10; ср.: Bohmer-Ottenthal. Die Regesten des Kaiserreichs unter den Herrschern aus dem sachischen Hause. S. 4). Скандал, который это решение произвело в иных церковных кругах, отразился в любопытном отрывке из «Vita Udalrici» (Житие Ульриха) (Pertz. SS. Т. IV. Р. 38), где апостол Петр является святому Ульриху, епископу Аугсбургскому, держа в руках две шпаги, одну с гардой, а другую без, и обращает к прелату следующую речь: «Die regi Heinrico, ille ensis qui est sine capulo significat regem qui sine benedectione pontificali regnum tenebit; capulatus autem, qui benedictione divina tenebit gubernacula» (Скажи королю Генриху, что меч без рукояти означает короля, не испросившего папского благословения на управление государством. Подобен же мечу с рукоятью тот, кто станет у кормила государства, получив на то Божие благословение. – лат.). Отчего же Генрих I упорствовал в намерении царствовать, «не испросивши папского благословения»? Я уже указывал выше (с. 146), что отвечаю на этот вопрос так же, как и большинство историков. Мне кажется очевидным, что подобный отказ мог объясняться одной-единсгвенной причиной: Генрих боялся, как бы подданные не подумали, будто он обязан своим королевским саном исключительно духовенству. В связи с этим следует заметить, что влияние церкви при дворе Генриха I было, по всей вероятности, весьма слабым (Hauck A. Kirchengeschichte Deutschlands. 3е ed. Т. III. S. 17, п. 3). Тем не менее тот факт, что столь обостренное ощущение опасности, которой чревато для королевской власти преобладающее влияние духовенства, возникло в душе германского государя в Х в., задолго до григорианской реформы, показался некоторым историкам чересчур странным; отсюда смелое решение, предложенное г-ном Крюгером: Kriiger J. Grundsatze und Anschauungen bei den Erhebungen der deutschen Konige in der Zeit von 911 – 1056 (Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechtsgesh. H.I 10). P. 42 folg. Этот эрудит просто-напросто отбрасывает, именуя его «фантастическим», свидетельство хрониста Видукинда – наш основной источник сведений о поступке Генриха I; как, однако, следует поступить в таком случае с «Житием Ульриха», написанным ненамного позже Видукиндовой хроники и, по всей вероятности, от нее независимым? Да и вообще, не слишком ли это удобно: объявлять лживыми те тексты, что противоречат нашим теориям? Наконец, изумление, которое вызывают у г-на Крюгера тревоги Генриха I, вообще необоснованно; я имел случай заметить выше (с. 145 и 320), что церковные писатели задолго до Григория VII использовали помазание королей как аргумент в пользу притязаний церкви.
Отгон I был помазан и коронован в 936 г., в год своего вступления на престол (Bohmer-Ottenthal. S. 34; Kopke-Dummler. Jahrbucher der deutschen Geschichte: Otto der Grosse. T. I. S. 27 folg.). Все его преемники поступали точно так же.