- •Марк Блок короли-чудотворцы очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во франции и в англии
- •Генезис «Королей-чудотворцев»
- •Трое из Фонда Тьера
- •Первая мировая война
- •Страсбур
- •Немецкие медиевисты
- •Брат-медик
- •Всеобщая история чуда
- •Долгая временная протяженность
- •Идол истоков
- •Помазание и политика
- •Популярность чуда
- •Легенды
- •Смерть чуда
- •Разгадка: «коллективное заблуждение»
- •Концептуальный инструментарий Марка Блока
- •Восприятие «Королей-чудотворцев»
- •«Короли-чудотворцы» сегодня: компаративистика
- •Историческая антропология
- •К новой политической истории
- •Библиография
- •I. Общие работы, посвященные королевской власти
- •II. Целительная мощь королей: библиографии
- •III. Исцеление золотухи посредством возложения рук: работы, опубликованные до начала XIX века § 1. Сочинения французских авторов
- •§ 2. Сочинения английских авторов
- •§ 3. Сочинения авторов, живших вне Англии и Франции
- •IV. Исцеление золотушных посредством возложения рук: сочинения, опубликованные после 1800г. § 1. Общие работы
- •§ 2. Сочинения, посвященные французскому обряду
- •§ 3. Сочинения, посвященные английскому обряду
- •V. Целительные кольца
- •VI. Святой Маркуль и паломничество в Корбени
- •VII. «Королевский знак» lxiii
- •VIII. Условные сокращения и датировка
- •Введение
- •§ 2. Возникновение французского обряда
- •§ 3. Возникновение английского обряда
- •Глава вторая Происхождение целительной мощи королей: сакральность королевской власти в начале Средневековья § 1. Эволюция представлений о сакральности королевской власти; коронация
- •§ 2. Священное как целительное
- •§ 3. Династическая политика первых Капетингов и Генриха I Боклерка (Ученого)
- •§ 2. Популярность возложения рук
- •§ 3. Исцеление золотушных посредством возложения рук в средневековой медицинской литературе
- •§ 4. Исцеление золотушных посредством возложения рук в церковной литературе
- •§ 5. Исцеление золотушных посредством возложения рук и соперничество между нациями; попытки подражания
- •Глава вторая Второе чудо, прославившее английских королей: целительные кольца § 1. Обряд с целительными кольцами в XIV веке
- •§ 2. Легендарные корни
- •§ 3. Магическое происхождение обряда с кольцами
- •§ 4. Чудотворная королевская власть присваивает себе магическую процедуру
- •Глава третья Чудесная и священная королевская власть от возникновения обряда исцеления золотушных посредством возложения рук до эпохи Возрождения § 1. Священническая королевская власть
- •§ 2. Проблема помазания
- •§ 3. Легенды; французский монархический цикл; чудесный елей английских коронаций
- •§ 4. Суеверия; королевский знак; короли и львы
- •§ 5. Заключение
- •Глава четвертая Некоторые смешения верований: святой Маркуль, короли Франции и седьмые сыновья § 1. Святой Маркуль, его легенда и культ
- •§ 2. Святой Маркуль и чудотворная мощь королей Франции
- •§ 3. Седьмые сыновья, короли Франции и святой Маркуль
- •§ 2. Возрождение и Реформация
- •§ 3. Абсолютизм и сакральность королевской власти; последняя легенда французского монархического циклаdcclxxxiii
- •§ 4. Исцеление золотушных посредством возложения рук в эпоху французского абсолютизма и первых гражданских войн в Англии
- •Глава шестая Закат и смерть обряда возложения рук § 1. Как люди утратили веру в королевское чудо
- •§ 2. Конец английского обряда
- •§ 3. Конец французского обряда
- •§ 2. Почему люди верили в королевское чудо
- •§ 1. Исцеление золотухи посредством возложения рук во французских счетных книгах
- •§ 2. Английские счетные книги
- •I. Исцеление золотушных посредством возложения рук в английских счетах
- •II. Целительные кольца в английских счетах
- •Приложение II Иконографические материалы
- •§ 1. Исцеление золотушных посредством возложения рук
- •§ 2. Освящение целительных колец
- •§ 3. Святой Маркуль и короли Францииmxxxii
- •Приложение III Возникновение обряда помазания короля и коронации
- •1. Королевство вестготов в Испании
- •2. Королевство франков
- •3. Помазание императора
- •4. Англия
- •5. Кельтские страны
- •6. Коронация; объединение в одной церемонии венчания короной и помазания
- •7. Дальнейшее развитие обряда помазания; его исчезновение в Германии
- •8. Византийская империя
- •Приложение V Паломничество королей Франции в Корбени после коронации и перенесение раки святого Маркуля в Реймс
- •Добавления и исправления
- •I. Исконный республиканизм германских народов
- •II. Именование франкских королей священниками
- •III. Иконография легенды о геральдических лилиях
- •IV. Коронование герцогов нормандских
- •V. Посмертное чудо короля Якова II
- •VII. Седьмые сыновья или дочери, геральдические лилии и святой Маркуль
- •VIII. Разное
- •Марк Блок и историческая антропология Послесловие
- •Указатель имен*
- •Список иллюстраций
2. Королевство франков
Многочисленные свидетельства, касающиеся помазания Пипина в 751 г., см. в кн.: Bohmer-Muhlbacher. Die Regesten des Kaiserreichs. 2е ed. S. 32. По поводу датировки см.: Tangi M. Die Epoche Pippins// NeuesArchiv. 1914. Т. XXXIX. S. 259 – 277.
Известно, что 28 июля 754 г. Пипин был помазан вторично, на сей раз – папой римским: Bohmer-Muhlbacher. P. 38; о датировке см.: Caspar E. Pippin und die romische Kirche. Berlin, 1914. P. 13, n. 2.
В самом ли деле Пипин был первым франкским королем, подвергшимся помазанию? До сих пор исследователи почти единодушно склонялись к такому мнению. Однако недавно Ж. Морен (Моэтп G. Un recueil gallican inedit de benedictions episcopales // Revue benedectine. 1912. Т. XXIX) высказал сомнение в правильности этой точки зрения. Дом Морен обнаружил в мюнхенской рукописи IX века требник коронации, который он считает – и, как мне кажется, вполне основательно – самым старинным из всех известных франкских требников (р. 188; ср. наст. изд., примеч. 112); однако поскольку рукопись эта, как я уже сказал, датируется IX веком, я плохо понимаю, как может она служить аргументом, опровергающим «общепринятое мнение», согласно которому «помазание королей святым елеем... было неизвестно в Галлии» в меровингскую эпоху (р. 188, п. 3). До тех пор, пока не будут обнаружены новые тексты, отказываться от «общепринятого мнения», по-видимому, не стоит.
3. Помазание императора
История помазания императоров – в Западной Империи, воссозданной Карлом Великим, – замечательно полно изложена Р. Пупарденом (Poupardin R. Lonction imperiale // Le Moyen-Age. 1905. P.113 – 126).
Карл Великий был помазан и увенчан королевской короной, причем, возможно, дважды (Bohmer-Muhlbacher. P. 38, 57); дошедшие до нас источники почти единодушно свидетельствуют о том, что новому помазанию Карл не подвергался (Ibid. P. 165); папа Лев III ограничился тем, что увенчал его императорской короной. Тем не менее некоторые авторы в разные эпохи изображали дело противоположным образом и утверждали, что франкский государь в день его венчания императорской короной был еще и помазан святым елеем. По правде говоря, все эти утверждения восходят к одному-единственному свидетельству, принадлежащему византийскому хронисту Феофану (Chronographia, а. 6289. Ed. de С. de Boor. 1883. Т. I. Р. 473). В самом деле, именно из Феофана черпали сведения не только византийский император XII столетия Константин Манасси (Histor. de France. Т. V. Р. 398), но также и автор знаменитого письма императора Людовика II к Василию Македонянину, датируемого 871 или 879 г. (Chronicon Salernitanum. Pertz. SS. Т. III. P. 523). Г-н Пупарден, всегда безукоризненно внимательный, по-видимому, не заметил зависимости этого последнего текста от текста Феофана. Меж тем зависимость эта совершенно очевидна. Нет никакого сомнения в том, что письмо это на самом деле сочинил Анастасий (именуемый обычно Анастасием Библиотекарем); Анастасий же не мог не знать сочинения Феофана, ибо перевел его на латынь в своей «Chronographia tripartira» (Хронография в трех частях); между прочим, фрагмент из Феофана, касающийся помазания Карла Великого, воспроизведен в этом сочинении с большой точностью (Theophane. Ed. de Boor. Т. II. P. 315)mxxxv. Именно из «Хронографии» Феофана деталь эта перешла в «Chronicon Casinense» (Хроника монастыря Монте-Кассино) (Mwaton,. Scriptores. T. II. Р. 364 Е), скверную компиляцию, приписываемую Анастасию, но на самом деле сочиненную Петром Диаконом (первая половина XII века). Остается выяснить, можно ли верить свидетельству – никем более не подтвержденному – Феофана. Феофан писал в начале IX века, а значит, по свежим следам, но находясь вдалеке от места, где происходили описываемые события; поэтому его свидетельство не может считаться более достоверным, нежели точные сведения, сообщаемые франкскими и римскими источниками; по всей вероятности, он или его информаторы спутали посвящение Карла Великого в сан императора посредством венчания его императорской короной (и ритуальные приветствия) с помазанием, совершенным в тот же день папой над старшим сыном императора, который был этим помазанием возведен в сан короля и которого звали, как и отца, Карлом (Bohmer-Milhlbacher. P. 165). Впрочем, в Византии, кажется, подняли на смех обряд помазания святым елеем, чуждый восточной литургической практике; Феофан рассказывает, что папа помазал Карла Великого с головы до ног: «xpiooK; eA,ai(p атсб кефоАту; ёах; no8<ov», – утверждение, повторявшееся затем во всех текстах, восходящих к «Хронографии», за исключением письма Людовика II, которое было написано, дабы оправдать принятие франкскими королями императорского сана, и, следовательно, не могло содержать детали, выставляющие на посмешище величайшего из этих государей (см. выше, с. 139).
Первым государем, помазанным в качестве императора, стал Людовик Благочестивый, которого в 816 г. в Реймсе папа Стефан IV одновременно и помазал святым елеем и увенчал короной (Bohmer-Milhlbacher. P. 265). Судя по всему, именно с этих пор обряд помазания сделался составной частью коронации императоров.