- •Социология как наука. Объект, предмет, функции социологии.
- •Уровни социологического знания. Структура социологии
- •0. Конт как родоначальник науки социологии. Роль разделения труда у о.Конта.
- •Органическая школа в социологии.
- •Интеракционизм. "Зеркальное" я.
- •Э. Дюркгейм как методолог социологии.
- •М. Вебер как социолог капитализма. Бюрократия по м.Веберу. «Понимающая» социология
- •К. Маркс – родоначальник теории конфликтного развития общества.
- •П. Сорокин. Интеграция американской и европейской тенденций.
- •Структурный функционализм (Парсонс, Мертон).
- •Прикладные социологические исследования: понятие, виды и основные этапы
- •Программа и план в социологическом исследовании
- •Основные методы эмпирической социологии. Достоинства, недостатки и взаимодополняемость.
- •Выборочные методы исследования. Ошибки репрезентативности.
- •Личность в социологии. Развитие личности и жизненные кризисы
- •Ролевая теория личности. Социальный статус.
- •Социальное поведение. Основные теории и виды.
- •Социализация. Факторы и механизмы.
- •Социальные нормы.
- •Культура. Ее роль в социализации. Субкультура, контркультура.
- •Элементы культуры. Культурные универсалии. Формы и функции культуры.
- •Этноцентризм и культурный релятивизм. Взаимодействие культур. Культурные конфликты
- •Социальные общности. Основные виды и характеристики.
- •Социальная группа. Типы групп. Малая группа.
- •Публика. Толпа
- •26. Основные групповые процессы. Динамика группы (к.Левин)
- •27.Социальные связи: контакты, действия.
- •28. Связи. Социальное взаимодействие
- •29. Социальный контроль
- •30. Формы массового поведения.
- •31. Формы организованного протеста
- •32. Типология социальных движений
- •33. Формы социального взаимодействия: кооперация, конкуренция, конфликт.
- •34. Обмен как форма социального взаимодействия
- •35. Этнические общности
- •36. Общество как социальная общность. Типологии обществ
- •37. Социальный эволюционизм. Генезис и функционирование общества
- •38. Модели общественного развития
- •39. Социальная структура общества
- •40. Социальная стратификация, неравенство
- •41. Средний класс. Его роль в общественном развитии России
- •42.Социальная стратификация и мобильность в современном Российском обществе.
- •43. Социальная мобильность. Формы, виды, каналы, факторы
- •44. Социальные институты. Условия функционирования, функции.
- •45. Типы социальных институтов
- •46. Социология семьи
- •47.Социология религии
- •48. Типы отклоняющегося поведения. Девиантное поведение
- •49. Теории девиации. Маргинальность
- •50. Общественное мнение: понятие, сущность, причины формирования
К. Маркс – родоначальник теории конфликтного развития общества.
Живя в столице процветающей колониальной державы, К. Маркс, с одной стороны, восхищался производительностью британских предприятий, с другой – был поражен разительными контрастами между кричащим богатством немногих и ужасающими условиями труда и жизни большинства населения.
Фундаментальное противоречие существующего общества он видел в том, что промышленные технологии способны обеспечить материальное изобилие, но экономическая и политическая системы сосредоточивают богатства в руках немногих. К. Маркса утверждал: такое общество исправить эволюционным путем невозможно, его надо уничтожить и заменить обществом, построенным более справедливо.
По мнению К. Маркса, большинство обществ развиваются постепенно, но иногда случаются стремительные, революционные перемены. Они могут быть вызваны техническим прогрессом, но главным образом – социальными конфликтами. Основной социальный конфликт, который, по К. Марксу, устранить невозможно, – это конфликт между трудом и капиталом. Отсюда – центральная задача марксистского учения: освободить труд от капитала.
Главным строителем нового общества должен выступить пролетариат как наиболее организованная, в силу самого характера и условий своего труда, часть эксплуатируемых классов. Для этого ему надо осознать свое угнетенное положение и сплотиться в борьбе против капитализма.
К. Маркс разработал универсальную схему анализа способа производства, призванную объяснить структуру общества и закономерности его эволюции
П. Сорокин. Интеграция американской и европейской тенденций.
работа Сорокина «Моя философия – интегрализм»
В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных систем.
Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию. Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности – сложной, интегральной сущности человека, его ценностного мира.
В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении интегральной сущности человека, которая проявляется и раскрывается в его способностях отражать и анализировать мир с помощью интегрального использования каналов познания.
Вместе с тем интегральное существо человека проявляется и в том, что он является активным участником создания творческого начала во вселенной. Помимо неорганических и органических явлений, которые существовали до появления человека, человек создал новую реальность – суперорганический или культурный мир, имеющий компонент смысл. Среди смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – единство Истины, Красоты и Добра. Человек весьма преуспел в добыче истины и в создании шедевров красоты. Однако за последние четыре столетия творчество в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и Истины.
Вывод
Интегральный подход позволил Сорокину описывать и индивидуальное поведение и культурную ценность, составляющую существо каждой социокультурной системы. Вглядываясь в будущее мира, Сорокин полагал, что господствующим типом возникающего общества и культуры будет тип специфический (не капиталистический и не социалистический), который объединит позитивные ценности и освободиться от дефектов каждого типа. Фундаментом конвергенции явятся не только политические перемены, но близость систем ценностей, права, искусства, спорта, досуга, семейных и брачных отношений... Сорокин мечтал о новой будущности через очищение и воскрешение культуры, будущности, основанной на альтруистической любви и этике солидарности.