- •Социология как наука. Объект, предмет, функции социологии.
- •Уровни социологического знания. Структура социологии
- •0. Конт как родоначальник науки социологии. Роль разделения труда у о.Конта.
- •Органическая школа в социологии.
- •Интеракционизм. "Зеркальное" я.
- •Э. Дюркгейм как методолог социологии.
- •М. Вебер как социолог капитализма. Бюрократия по м.Веберу. «Понимающая» социология
- •К. Маркс – родоначальник теории конфликтного развития общества.
- •П. Сорокин. Интеграция американской и европейской тенденций.
- •Структурный функционализм (Парсонс, Мертон).
- •Прикладные социологические исследования: понятие, виды и основные этапы
- •Программа и план в социологическом исследовании
- •Основные методы эмпирической социологии. Достоинства, недостатки и взаимодополняемость.
- •Выборочные методы исследования. Ошибки репрезентативности.
- •Личность в социологии. Развитие личности и жизненные кризисы
- •Ролевая теория личности. Социальный статус.
- •Социальное поведение. Основные теории и виды.
- •Социализация. Факторы и механизмы.
- •Социальные нормы.
- •Культура. Ее роль в социализации. Субкультура, контркультура.
- •Элементы культуры. Культурные универсалии. Формы и функции культуры.
- •Этноцентризм и культурный релятивизм. Взаимодействие культур. Культурные конфликты
- •Социальные общности. Основные виды и характеристики.
- •Социальная группа. Типы групп. Малая группа.
- •Публика. Толпа
- •26. Основные групповые процессы. Динамика группы (к.Левин)
- •27.Социальные связи: контакты, действия.
- •28. Связи. Социальное взаимодействие
- •29. Социальный контроль
- •30. Формы массового поведения.
- •31. Формы организованного протеста
- •32. Типология социальных движений
- •33. Формы социального взаимодействия: кооперация, конкуренция, конфликт.
- •34. Обмен как форма социального взаимодействия
- •35. Этнические общности
- •36. Общество как социальная общность. Типологии обществ
- •37. Социальный эволюционизм. Генезис и функционирование общества
- •38. Модели общественного развития
- •39. Социальная структура общества
- •40. Социальная стратификация, неравенство
- •41. Средний класс. Его роль в общественном развитии России
- •42.Социальная стратификация и мобильность в современном Российском обществе.
- •43. Социальная мобильность. Формы, виды, каналы, факторы
- •44. Социальные институты. Условия функционирования, функции.
- •45. Типы социальных институтов
- •46. Социология семьи
- •47.Социология религии
- •48. Типы отклоняющегося поведения. Девиантное поведение
- •49. Теории девиации. Маргинальность
- •50. Общественное мнение: понятие, сущность, причины формирования
Органическая школа в социологии.
Органическая школа в социологии - направление в социологии начала 20 века, рассматривающее общество по аналогии с биологическим организмом; объясняющее социальную жизнь биологическими закономерностями.
Представители школы П. Ф. Лилиенфельд (Россия), А. Шеффле (Германия) утверждали, что "общество и есть организм". Они подыскивали всё новые аналогии, доказывая тождество общества и организма.
Лилиенфельд приписывал обществу все черты организма — единство, целесообразность, специализацию органов. Роль кровообращения, например, выполняет торговля, функции головного мозга — правительство. Л. утверждал, что социальные законы могут быть выводимы лишь путем аналогии между действием социальных сил и органических сил природы. Сами же общественные процессы, по мнению исследователя, теоретически сводимы к проявлениям механического движения. Общество, по Л., состоит из клеток - человеческих индивидов - подобно тому, как из клеток состоит любой организм. Л. усматривал полную аналогию между обществом и организмом как в отношении каких-либо отдельных процессов (рождение, рост, смерть), так и отдельных органов (мозг как правительство и т.п.). Экономическую, политическую и юридическую деятельность Л. отождествлял с физиологической, морфологической и целостной ипостасями организма. Тем самым обосновывался тезис о вечности и неизменности главных общественных институтов, попытки насильственной трансформации которых Л. рассматривал как патологию.
Шеффле делает общий анализ социального организма, рассматривая его элементы: внешняя среда, население, семья как социальная клетка, учреждения, играющие у Ш. роль социальных тканей, и различные социальные органы (государственные и общественные учреждения, союзы, общества, товарищества и т. п.); таким образом, в строении социального тела проводится неизменная аналогия со строением живого организма. Рассматривал экономическую жизнь общества как обмен веществ в организме. Выявил законы социального развития. Законы эти, что во всем органическом мире, закон естественного отбора, приспособления и наследственности, закон победы высших и сложных форм жизни над низшими и примитивными. Социальный прогресс заключается, по Ш., в том, что грубая, основанная на физической силе борьба за существование вытесняется более благородными формами состязания, что элементы духа, права и морали все большее и большее место занимают в социальной организации.
Интеракционизм. "Зеркальное" я.
Интеракционизм (англ. interaction — взаимодействие) — направление в современной социальной психологии, базирующееся на концепциях американского социолога и психолога Дж. Г. Мида. Под социальным взаимодействием в И. понимается непосредственная межличностная коммуникация ("обмен символами"), важнейшей особенностью которой признается способность человека "принимать роль другого", представлять, как его воспринимает партнер по общению или группа ("генерализованный другой"), и соответственно интерпретировать ситуацию и конструировать собственные действия. Развитие личности с точки зрения И. происходит в процессе взаимодействия с другими людьми в обществе, которое трактуется как система непосредственных коммуникаций, причем структура личности содержит компоненты, обеспечивающие ее активность, а также контроль над собственным поведением в соответствии с социальными нормами, ролями и социальными установками партнеров по взаимодействию. В И. изучены структура личности, процессы социализации, ролевое поведение, функции референтной группы и др.
Теория “зеркального “я” - одна из первых концепций личности, исходившая не из внутренних характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов. Представители: Джордж Мид (1863-1931), Чарлз Хортон Кули (1864-1929).
Основные положения теории:
1. Социальное “я” человека сводится к тому, каким признают данного человека окружающие.
2. Обязательным условием существования социального “я” является общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе.
3. Человек имеет столько социальных “я”, сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится.
4. Сознательные действия всегда социальны: человек соотносит свои действия с теми представлениями о его “я”, которые складываются у других людей. Другие люди - это зеркала, в которых формируется образ “я” человека.
5. Личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнение о нем окружающих. В зависимости от мнений окружающих у человека возникает или гордость (самоуважение) или унижение. “Я” выступает синтезом социального и индивидуального в человеке.
Кули исходит из признания изначального единства личности и общества. Социальное сознание группы и сознание индивида так же бессмысленно рассматривать по отдельности, как противопоставлять музыку всего оркестра звучанию отдельных инструментов. Личность понимается не как абстрактный индивид, а как социальное существо, принадлежащее к определенным социальным группам и выполняющее какие-то социальные роли.