11. Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.

В процесс познания включ вся псих деят чел-ка. Однако основ роль выпон чувств и рацион познание. Чувств или сенситивное – позн с пом-ю органов чувств, дает непосред знание о пердм и их св-вах, протек в 3 основ формах: 1) ощущение – чувств. образ отден-х св-ва предмета (цвета, формы, вкуса и т.д.); 2) восприятие – целост образ предмета, возник в рез-те его непосред возд-я на органы чувств. Восприят образ-ся на основе ощущ, представл комбинац (яблоко – форма+цвет+вкус); 3) представление – более сложн форма чувств познан, сохранив в созн образ отдельн предмета, восприним чел-м раньше, это сохран образа предм при его отсут в данный момент. Здесь важн роль играют воображ и память. Т.о. чувств дает знание о предм и св-х действ-ти. Ощущ, восприят, представ-я – субъект-ые образы объект мира. Обобщ знания, проник в суть вещей, познать прич явл-й с по морг чувств невозм, это достиг с пом-ю рацион познания. Рац позн (абстракт мышление) – опосред знаниями, получ с пом-ю органов чувств и выраж в основ логич формах: понятиях(форма мысли, в кот.отраж-ся ощии св-ва и отраж-я дейст-ти.Поняти сущ-ют в сознании в виде суждений), суждениях(ф.мысли,к кот. Чел.м.прийти либо путем наблюдения или умозак-я) и умозаключениях(ф.мысли в виде рассуж-я,в ходе кот.из1,неск. Суж-й выводится новое), отраж существ-я в предм. На основе обобщ знаний о разн предм абстракт мышл формир понятие о св-х (круглое, холодное и т.п.), формир и философ катег (бытие, объект-ть и т.п.) Бонус: Рационализм -учение в теории позн, согласно кот всеобщ и необх - логич признаки достов знания - не м.б. выведены из опыта или его обобщ, а м.б. почерп только из самого ума. (Декарт, Спиноза, Фихте, Кант) Эмпиризм - гносеолог позиц, сторон кот сводят научное знание как целое к эмпирич его уровню, принижая или вовсе отвергая теоретическое познание (Юм ).

12. Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики

В древнегр общ-ве под диалектикой понимали ведение учен беседы, иск-вл спора, в ходе кот путем разл столкн-ний рожд-ся истина. Так поним диал-ку элеаты, софисты, Сократ и др. Так понимали ее и в Среднев. В этом знач диал-ка предст собой теорию аргумент-ции, в словарях объясн-ся как иск-во аргум-ции, наука логики. В др. знач диал-ка – учение о связи и развит, о противореч и ед-ве противоп-тей. Оно также имеет свои корни в античности. Это учение Гераклита о текучести. Это был стихийно диалект взгляд на мир, ее принято назыв стихийн диал-кой (перв истор форма). Наиб круп вклад внесли представ нем класс ф-фии, прежде всего Гегель. Г. Разраб диал-ку как универс теорию и всеобщий метод познания. Противлпост диалект метафиз. В его сист весь матер и духов мир представл в виде процесса – в беспрерыв движ, изменен, развит в рез-те борьбы противоп-тей. В основе этого процесса положено духов начало – абсолют идея. Т.о. это была идеалист диал-ка (вторая истор ф). В марксист ф-фии диалект Гегеля получ материалист инетерпр. Она основывалась на признан диалект объект мира, отраж кот явл субъект диалект – диалект-кое мышление (3 истор ф).

Диале-ка – это и теория, и метод. Как теория, концеп она обоснов динамич концеп мира, представляя его как процесс, где все явлен нах-ся во взаимосвязи и взаимообусл-ти, измен и развит. Как метод она ориентир чел-ка в его познават деят-ти, в кот использ диалект принципы. Основными (исходн) принципами явл-ся: 1) принц всеобщей связи: связь, возник в рез-те воздейств предм др на др и вызывающ взаимн изменен назыв-ся взаимодействием. Общ-во и природа, теория и практика, субъект и объект познан не просто взаимосв, они взаимод-т, это вызыв изменен кажд из сторон. Любое измен есть не что иное, как движение. 2) принцип развития: главн вним диалект концеп удел развитию, кот поним-ся как необратимое, направл-е, качествен изменение сист-мы. Развитие – слож процесс, оно м.б. и прямолин и зигзагообраз, ускор и замедлен, но в отличие от др разновидн движ это самодвиж, его источ нах-ся в самом объекте, этот источ – противореч в самом объекте. 3) принцип противореч: противореч - источ самодвиж, противоречие движет миром (Гегель); закон единства и борьбы противоп заним центр место в материалист диалектике. Выступая в методолог ф-ции, диал-ка формулир ряд принципов, кот рассм-ся как принципы диалект логики: 1) принцип всесторонности: если предм нах-свя в разнообобраз связях с др, то и рассма его надо с разных сторон, во всех его связях и отношениях. 2) принцип историзма: нельзя понять объект, не принимая во внимания его изменения, истор подход помогает выявить закономерности и сделать прогнозы. 3) принцип противоречия: познание раздваив объект на противоп стороны (внутр и внеш, кач-во и кол-во, единич и общее), устан связь м/д ними, т.о. движ от явлен к сущн самого объекта раскрыв противореч в сущн, являющ источ его саморазвития. Категории Д. : Единичное – хар-т отдел предмет, явление, процесс, отлич-ся по своим пространств, врем или др св-м от иных, в т.ч. подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существ сходство хар-к единич предм, их однотипность в нек отнош, принадл-ть к одной и той же группе явлений или ед сист связей. Сущность - внутр, глубин, скрытая, относит устойч сторона того или иного предм, явл или проц-са, определ его природу, совок черт и др хар-ки. Явление - внеш, наблюд, хар-ки того или иного предм. Содержание - совок разл элем и их взаимод, определ основ тип, х-р того или иного предм, явл, проц. Форма – принц упоряд, способ сущ-ния того или иного содерж-я. Причина - следствие. (без определения). Качество - целост, интегр х-ка предмета (единство его свойств) в сист его связей и отнош с др предм. Количество – х-ка предм, явл, проц по степ развит или интенсивн присущих им св-в, выраж в величинах и числах. Мера - диалек ед-во кач-ва и кол-ва или такой интервал колич измерений, в пределах кот сохр-ся качеств определенность предм. Категории - наиб общ понятия, отраж осн св-ва и законом-ти явлений объекти реальности.