19. Проблема человека; отчуждение и гуманизм

Маркс, последователь Гегеля разделял многие установки немецкой классической школы. В пролетариате он видел класс, призванием которого является уничтожение существующего миропорядка. уничтожение частной собственности — путь к освобождению. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества. Пролетариат — это практическая сила, в союзе с которой философия может осуществить своё призвание : Фундаментальным отчуждением для всякого человека, по Марксу, является экологическое отчуждение, или отчуждённый труд. Отчуждённый труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в 4-х аспектах: рабочий использует материалы, которые в конечном счёте взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Исходный материал, продукты не принадлежат рабочему. Чем больше исходных материалов перерабатывает рабочий, тем больше вещей ему принадлежащих. Природа делается для рабочего лишь средством труда, а созданные предметы — средством жизни, они подчиняют себе рабочих и они полностью от них зависят. процесс трудовой деятельности принудителен, он не имеет выбора.Труд — форма жизнедеятельности специфически человеческая, для рабочего представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной функции. труд подневольный отнимает у рабочего родовую жизнь. Сам человек — природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь деятельный контакт с природой, в котором главное — труд. Процесс, обратный отчуждению, — присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает этот процесс с общественными преобразованиями, с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчуждённого труда. Характеристика присвоения человеком собственной сущности рассматривается по тем же параметрам, что и отчуждение: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоению или освобождению самой деятельности; в) по присвоению человеком труда общей “родовой сущности”; г) по гармонизации отношений человека с человеком, “Я” и “ТЫ” в самой деятельности. Уничтожение отчуждения превращения труда в свободную самореализацию человека означает и полное “переворачивание” и человека, и его отношения к природе и другим людям. Человек живёт в единстве с природой, Гармония с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по законам утилитарной пользы, а “по законам красоты”. Внутренняя природа человека также преобразуется — вместо искалеченных, отчуждённых, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляется человек, природное развитие которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества.

20. Человек как проблема философии и конкретных наук. Комплексный подход к изучению человека.

Ч-к - это индивид. Сущность ч-ка связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-стью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории. Ч-к - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.; 2)Натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) Сущностное понимание ч.4)Целостное понимание ч. - развитая индивидуальность - многообразие соц. качеств.Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение обществ. нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определ. смысла жизни. Сократ сч., что ч-к более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для С. смысл чел. жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал,что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Акв. считал, что в ч-ке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительн. души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Маккиавели сч., что желания ч-ка ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.