- •1. Понятие мировоззрения. Философия как теоретическая форма мировоззрения.
- •2. Философия и наука. Проблема научности философского знания.
- •3. Предмет философии. Роль и функции философии в системе духовной культуры общества.
- •4. Онтология – философское учение о бытии. Онтология в европейской философской традиции
- •5. Единство мира как философская проблема. Принципы единства мира в европейской философии
- •6. Философское понятие материи и его методологическое значение
- •7. Движение, пространство и время как формы бытия материи.
- •8. Проблема сознания в философии и науке.
- •9. Проблема познаваемости мира в философии и науке. Агностицизм
- •10. «Истина» в философии и науке. Объективность истины.
- •11. Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •12. Диалектика как теория и методология познания. Законы и категории диалектики
- •13. Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Основные формы научного познания
- •14. Понятие научного метода и методологии. Основные методы эмпирического и теоретического познания.
- •15 16. Философия истории. Общество как предмет философского анализа.
- •17. Материалистическое понимание истории
- •19. Проблема человека; отчуждение и гуманизм
- •20. Человек как проблема философии и конкретных наук. Комплексный подход к изучению человека.
- •21. Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность личности - основные традиции подхода в истории европейской и мировой философской мысли.
- •22. Ф. Как форма общ. Созн., предм. Ф. Становл. Ф., отл. От миф., религ.
- •23. Философия милетской школы.
- •25. Атомистический атомизм Демокрита.
- •26. Пифагор и пифагореизм. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •27. Элейская школа.Учение Парменида о бытии и его развитие Зеноном.
- •29. Философия платона.
- •30. Философия аристотеля.
- •31.32Теоцентризм среднев. Ф. Сущн. И знач. Полемики номин. /реализма
- •34. Реформация и формирование философии и этики протестантизма. Английская эмпирическая философия (ф.Бэкон, т.Гоббс, Дж.Локк).
- •36. Исторические условия и особенности формирования немецкой философии 18-19 вв. Общая оценка и характеристические черты немецкой классической философии.
- •37. Критическая философия и. Канта(задачи, основные проблемы и понятия).
- •38. Философия гегеля. (фил. Права или феноменология духа)
- •40. Основные направления русской фил.
- •41. Становление русской философской мысли: славянофилы и западники.
- •48. Фил. Жизни в Герм.(Ницше, Шпенглер)
- •46. Философия экзистенциалистов.
- •47. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.
23. Философия милетской школы.
Зарод. в Др. Гр. 6 в. до н. э. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Становл. : 6-5 в. до н. э. - центр. вним. пробл. космоса, природы. 1-я науч. и ф. школа - Милетская. Родонач. натуралистич. фазы р-я антич. ф. Ярк. предст. : Фалес - считал, что все сущее происх. из воды. Океан - кольц. река, окруж. землю, Земля плав. на воде. Все рожд. из влажн. семени. “У влажн. вещей началом их прир. явл. вода”. Все происх. из воды и возвр. в нее. Фалес - монист, т. к. принимал за основу всего сущ. одно начало. Его треб. - все знание надо сводить к обной основе - чувств. видимости. Душу считал материальной, д. явл. движ. нач. всех явл. прир. ”Боги”=души, кот. явл. источн. движ-я вещей. 1-й сформул. вопр. “Что есть всё” - что явл. первоосновой. Анаксимандр - ориг. ф. концепция. Расширил понятие всего сущего до понятия первоначале - единая, первич., вневременная субстанция “апейрон” - веществ. начало, лишенное границ, т. е. без качеств. хар-к и количеств. неогранич. Апейрон превр. в разл. земные стихии (земля, вода, возд., огонь), они перех. друг в друга. Все соб. происх. в опр. борьбе тепл. и хол., напр. смена врем. года. Прир., мир сущ. объ-но. Жив. сущ-ва возн. в проц. выпарив. солнцем влаги, живое род. из ила под возд. солн. лучей, чел-к произ. от рыб. Чувств. мир явл. лишь проявл-м реальн. мира, сл. необх. выйти за пределы непоср. набл-я. Анаксимен: начало всего сущего - воздух. Рязряж. в. - огонб, сгущ. - вода, земля, камень. Душа тж. сост. из воздуха. Возд. обл. св-вом бескон-сти. Обобщение: ф. Мил. шк. явл. рационал-ей мифа. Мир объ. на осн. матер. начал, без участия внеприр. сил. Гилозоизм - любое мат. тело обл. душой, пантеизм - Бог=природа. В ч-ке мил-цы усматр. прежде всего не биол., а физич. прир., выводя его из воды и пр. Мил. ф. возн. на осн. зарожд. эмпирич. и теоретич. знания. Пыт. дать целостн. карт. мира, кгода частности и дет. были неизв. Их матер-м носил стихийн. хар-р, рассм. мир в непрер. движ. и изменении - наивн. представл. о диалектике. Гераклит: разв. мат-ма и диал-ки. Труд “О природе”. Первоначало всего мира - огонь. Космос един, все сущее никем не сотворено и явл. живым огнем, загор. и потух. Огонь превр. в воду - семя мироздания, вода превр. в землю и возд.. и назад. Душа явл. огнен. дыханием - основ-е жизни. Г. явл. основопол. гносеологии (уч. о позн. ). 1-й различал чувств. и рациональн. познания. Истина постиг. умом, кот. познает сущность (логос) мира, находясь за порогом чувств. Познание нач. с чувств, но они должни обраб-ся разумом. Образ и понятие слиты воедино, т. к. едины чувств. и рац. познание. В мире сущ. единство как рез-т сочет. противоп-стей. Борьба противоп-стей законом., т. к. явл источн. созд-я мира. Противоп-сти соед. и устан-ся гармония. Г. разв. диалект. взгляды. “Все течет, все изм. ”, “Нельзя войти в одну реку дважды”, все рожд-ся благ. смерти ч-л. Это стихийна я диал-ка, где чувств. -матер. космос рассм. как единое целое, пребыв. в пост. движ. и изм.
24. ДИАЛЕКТИКА ГЕРАКЛИТА. ФИЛОСОФИЯ ЭЛЕАТОВ. ГЕРАКЛИТ.
Родом из Эфеса. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом хар. всего существующего. Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. - это огонь. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из всех прир. вещей наиболе подвижен, изменчив огоньПричина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”. (закон, необходимость.Мир есь процесс в котором всякая вещь переходит в свою противопол. (холодное в теплое).Нельзя дважды войти в одну реку” Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. ЭЛЕАТЫ. В 6-5 ввднэ центр дух. развития перемещ. в Ю. Италию. (земледельческая область). Прбл. бытия: бытие есть а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо. КСЕНОФАН. Критиковал представления о множесте богов. Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания только мнение. ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и, следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ., откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение. из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един.Отсюда же следует вывод о невозможности движения. Представления о движении - льшь мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как учение о истине, недоступной восприятиям. Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира - богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и правит всеми неб. движениями. ЗЕНОН. Ученик Парм.. Выдвинул ряд положений в защ. учения П. (апории) Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ. мыслимо приводит к противоречиям - оно не может осуществиться. ( Для того чтобы двигаться стрела должна в один момент времени находиться в опр. месте и не находиться в нем. Но это противоречиво - невозможно) В этих парадоксах вопрос не в том, возможно ли восприятие движ чувствами, а в том, можно ли мыслить движ. при условии, что пространство состоит из бесконечного множества неделимых частей (актуальная бксконечность), а время из б. множества неделимых моментов. В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. (интересно что понятия актуально бесконечного было исключено из употребления в Г. и заменено понятием потенциально бесконечного. Признавалась бескон. делимость величин, но не призн. их составленность из беск. числа актуально данных элементов).